盐水女神的古籍传说的反思

1. 盐水女神的古籍传说的反思

 盐水女神的浪漫与巫山神女有不少相似之处,世谓:赤帝女瑶姬,未行而卒,葬于巫山之阳为神女。关于她的传说甚多,其中最重要的有两个:她曾授《黄绫宝卷》助大禹劈山开峡,排积水、除恶龙,化作神女峰保行船平安。巫山神女曾与楚之“先王”梦中幽会并自荐枕席。有趣的是在表现浪漫情感方面,她与盐水女神颇为相似:玉曰:“昔者先王尝游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人曰:‘妾,巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐,愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰:‘妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨。朝朝暮暮,阳台之下。’旦朝视之,如言。”(《高唐赋》)盐神暮辄来取宿,旦即化为虫,与诸虫群飞,掩蔽日光,天地晦冥。(刘向《世本》)以上传说有两个相似之处:一是“云雨”,二是“爱情”。就前者而言,“朝云暮雨”与“天地晦冥”都与地理环境密切相关,长江三峡与清江同属中亚热带季风气候,空气湿度较大,年降水量偏高,植被茂盛,易形成相似的多云多雨气候特征。而这种朝云暮雨、变幻无常的气候现象对该流域人们在宗教、文学、美学乃至社会生活的方方面面均产生了大致相同的影响。而就“爱情”看,巫山神女的“自荐枕席”,盐水女神的“暮辄来取宿”又体现了该地区远古母系社会的恋爱自由传统,这与男权统治下的婚姻相比较,无疑充满浪漫气息。而“浪漫爱情”与“云雨意象”的交融更令人神往。于是,“巫山云雨”便被人们用来形容男欢女爱。而宋玉的“阳台一梦”也成了经典佳句。有学者还特别将两者作了以下比较:人物——廪君与盐神,楚王与神女;地点——盐阳,巫山之阳台;爱情——暮辄来取宿,愿荐枕席;功利——土地物产,抚君苗裔;变化——昼为飞虫,昼为云雨。……其实,盐水女神“暮辄来取宿”的说法不仅折射了母系氏族人们的婚姻观念,也反映了峡区人大胆、丰富、自由的想象力。而长阳地区流传久远的民间传说也为此做了佐证:正当廪君率巴人乘土船溯江开拓,“忽然,前面的大山中流出一股白花花的水来,顺水浮来一个妹子。她让向王尝那白水,向王第一次吃到了咸味,觉得很好。原来这妹子是盐水女神,她和向王成亲了”。 笔者已在前面指出,廪君与盐神矛盾的焦点应在由谁掌握盐阳“鱼盐”的权力上,盐神以委屈求全的方式寄希望于采用和亲来达到共治的目的。但她的奉献(从财产到肉体)却为自己招来了杀生之祸,这看似不合情理,但却在情理之中。问题的核心在于,代表新兴父权力量的廪君务相要的是全部。事实上,随着金属时代的到来,因男性的生产力得到了极大的解放,日益强大的他们需要以财产与实力来重新划定社会地位,不再满足于狭窄的生存空间、贫瘠的生活与不合时宜的女权统治。于是颠覆性的革命 便不可避免地要在整个地球上发生,只是时间、方式和程度上的不同而已。于是,我们读到了“廪君不许”的字眼,而目的也十分明白:“我当为君,求廪地,不能止也。”这势必激化双方的矛盾。盐水神女上演了武力“挽留”一幕,使廪君一行七昼夜不辨东西,但最终的结果仍是“盐神死,群神与俱飞者皆去,天乃开朗”。“母权制的被推翻,乃是女性的具有世界历史意义的失败”。父权胜利了。对传说中廪君谋杀盐神的描述,笔者倾向于从文学性上去理解,它加深了这出悲剧的力度。峡区的文化除了浪漫也极富悲剧性,峡区生存的艰辛培育了当地居民坚毅的性格,但恶劣环境却往往注定了他们努力的最终失败,这就决定了其命运本质上的悲剧性,特别在生产力低下的远古更是如此。然而,这失败也是十分美丽的,它体现了人类的顽强。盐神死了,爱和温情乃至抗争都无法遏制务相对权力的欲望,这就是盐神的悲剧,这或许也是务相情感上的悲剧,但他毕竟强夺了母系部族的神权。女神的部下也成了巴族的一部分,最终的胜利者当是前进中的社会。值得注意的是,虽然廪君杀死了盐神,可从古至今,当地人反而视其为老祖公,称盐神为“德济娘娘”,并将两人供奉在同一座向王庙里。“向王天子旁塑女像,俗称德济娘娘,始于盐水女神。”(清道光《长阳县志》)“传说廪君(向王)治水得‘盐水女神’相助,后世追思德泽,尊神女为‘德济娘娘’,与向王一起配享人间烟火。”[4]这至少表明盐神后代对这段事实婚姻的认可。至今在长阳盐池一带,还有《老祖公与盐水女子成婚》的传说:“老祖公来到盐池,见山里裂开一条缝,流出盐水,水上还有一位美貌女子。后来这个女子与老祖公结了婚,从此人丁兴旺,子孙繁衍。”[14]这种双重敬仰也体现在土家人的日常生活中:“农历六月六日,是向王天子遇难之日。每逢这天淸晨,八百里淸江上的船只及放排人,在船 头摆设祭宴,杀公鸡母鸡各一只,煮熟后,由驾长把一只整公鸡供在船头,一只整母鸡供在船尾,……其意思是:向王天子在船头,德济娘娘在船尾,以示前后都有神灵保驾,四季安康。”人们纪念盐神,将佷山顶上的一块岩石称为“盐女岩”,“传说是盐水女神化身”[9]。他们称盐池对面的山为“凤凰山”,说当向王数箭并发时,“只见飞虫中一只最大的摇身一变,成为一只凤凰飞走了,落在对面的山头上。……这凤凰原来就是盐水女神所变,后来,人们称此山为凤凰山,还在山顶修起了寺庙一座,供有女神像名曰‘女神’。”[15]民族的发展本来就是一个不断融合、壮大的过程,这其中必然也包含着血与火。巴民族的兴旺毕竟为盐神的后代带来了利益,于是他们重新演绎了廪君与盐神的故事,将干戈化为了玉帛。只是由于后人的健忘,那个为捍卫他们利益而死去的盐神才真正地死了,这是母系氏族与盐女个人的双重悲剧;然而,又由于后人对美好未来的希冀,一个新的盐神诞生了,是她和廪君相亲相爱,繁衍、兴旺了一代又一代盐水人,这样的解释似更加符合他们所理解的本民族来源。 廪君的活动在古藉中到夷城为止,但对其死于何处、如何死的未作交代。而在香炉石一带却至今流传着务相死而化虎大同小异的故事。较多的说法廪君是淹死的:他住在夷城依山傍河的一个岩洞内,经常以土船渡人过河。一天,山洪暴发渡船被冲翻,他救起众人而船却被冲到约一里远的回水沱(巴王沱)内,向王游去救船,被大浪卷进旋涡。人们在资丘滩头(向王滩),找到他的尸体。“……人们在夷城后面山包上选好了地方,正准备将向王安埋,忽而向王化为一只白虎,随着一团白雾升向天空。后人称向王化为白虎的地方为白虎陇,这个地名一直沿袭至今。”也有传说是老死的,“一些年过去了,廪君成了一个白头发、白胡子的老人,不久便去世了。附近姓覃的人把他装在船棺里,抬到登星岭的岩上悬葬,这个老人突然变成了一只大白虎,从棺材里出来。一阵旋风卷来,白虎飘飘荡荡升到天上去了。”不同之处,前者谓其鞠躬尽瘁,后者说他寿终正寝;而相同之处均为“化作白虎”——成仙了。虎为兽中之王,也是方位神,廪君死而化虎反映了巴人对他的尊崇。他们甚至还指认了向王升天的“白虎陇”,“在县西二百三十里。其廪君死,精魂化为白虎,故巴人以白虎饮人血,遂以人祀”。据载,仅“明清间,县境先后建有向王庙44座”。而民国时的向王庙也地址明确:“一在县西百二十里资丘,一在县西关外,一在县西六十里都镇(湾)。”人们还以各种方式纪念向王。“每天六月初六这天(向王子遇难日),驾船的、放排的,都要到向王庙前,放鞭炮,一面祭祀,一面祈求向王天子保佑航行平安。”“凡经过伴峡、渔峡口、巴王沱、向王滩、向王庙等处都要放鞭炮致祭,既表示不忘向王开发清江功德,又借以求向王保佑航行中的安全。”[15]而对白虎的崇拜,更以多种形式传承下来。唐人樊绰记曰:“巴人踏啼……伐鼓以祭祀,叫啸以兴哀,故人号‘巴歌’曰‘踏啼’。”此即巴人祭祖场面。今天的土家族已经被认定为巴人的后代,在他们的传统文化“跳丧”动作中,“就有‘虎抱头’、‘猛虎下山’等动作”。“……最为壮观的是‘猛虎下山’,舞者跳着跳着,忽然鼓点一变,对舞中的一人猛然跳跃腾空,一掀舞伴,两人躬身逼视,忽见击掌撞肘,前纵后跃,一跃一扑,模仿猛虎扑食的动作,口里还发出一阵阵啸声。”此外,从战国到秦汉,以虎钮錞于为特征的巴人青铜文化亦可谓盛极一时。出土的虎钮錞于广布于湘、鄂、渝、黔毗邻区域。笔者以为,结合清江、巫巴山地的多虎环境,结合土家人虎文化的传承,以及虎钮錞于在古代巴国出土地点的分布,或许我们能够大致把握廪君一支白虎巴人后代的去向。白虎巴人大概是沿清江而下,经宜都入长江再上溯,经沿途各地而至重庆建都的。理由至少有两方面:一是他们在丛山峻岭中穿行离不开交通工具“土船”,此点已由长江沿线的船棺葬和大量的发掘材料所证实;二是对于白虎的信仰我们在清江中游及以下沿线乃至长江三峡地区均可见到。而白虎巴人之所以能够不断发展壮大,故事还得从廪君驾“土船”出武落钟离山,及其与盐水女神那一段令人难以忘怀的交往讲起。

2. 盐水女神的简要概述

廪君姓巴氏，名务相。巴氏是巴郡（今四川东部）和南郡（今湖北中部）地区少数民族部落五大姓氏之一。这五姓部落世代穴居，没有君长而信奉鬼神。在五姓族人争夺君长的比试中，务相获胜，被众人拥立为君。为求部落的生存发展，廪君乘坐自制的雕花土船，率众沿夷水（今湖北清江）北上，与盐水部落女神相遇。盐水女神对这位五姓部落的首领一见钟情，于是软语温存，一片热情真诚相挽留：“此地广大，鱼盐所出，愿留共居。”廪君考虑到部落之间生存利益的争夺，没有答应。入夜，盐神来到廪君船上，与之共宿。天明则化为荧荧一飞虫，麇集万千同类，如云如阵，昏天蔽日，使廪君莫辨东西。这样过了七天七夜，廪君终于心生一计，差人将一缕青色丝线作为定情之物赠给盐神，要她系在身上，表示两人永相合好。盐神欣然受诺。廪君站在一块向阳的坡石上，照着青丝一箭射去，正中盐神。天地于是豁然开朗……

3. 盐水女神的传说故事

 在伏羲的后代子孙中，有个叫务相的巴族小伙子，很有出息。后来，务相做了部族的首领，带领全部族的人，干出了一番事业，却也留下一段令人惋惜的爱情故事。据说，在中华神州遥远的西南方，有座武落钟离山。山上共同住着五个氏族的人，他们分别是巴氏、樊氏、曋氏、相氏、郑氏。五个氏族没有共同的首领，各自奉祀着本族人信仰的鬼神，谁也不肯让谁，部族间常常为一点小事互相争斗，你砍我杀，到头来，五个部族都损伤不小。时间长了，大家感到，这样斗下去，对谁都没好处，于是，五族的老人聚在一起商量：既然各族人民都奉祀本族信奉的神灵，谁也不服谁，那就最好各族推选出一名最有能耐的代表比试本领，谁赢了，谁就是各部族共同的首领。大家都认为这是个好主意，没什么意见，就一致通过了。商议已定，各族都在老年人带领下，选举自己的代表。经过几轮初选，务相在巴族中表现最为突出，全族上下一致推选他代表本族参加比赛。到了比赛那天，各部族老百姓都穿戴得整整齐齐，簇拥着各自的代表，热热闹闹地来到山顶上。第一轮比赛是掷剑，参赛的人要把一把短剑掷到对面山崖的洞穴门口。其他四位代表掷出的剑，半路就落了下来，惟独务相的剑像一道闪电穿过山谷，牢牢插在对面洞穴门口的石头缝里。务相赢了头一场比赛。第二轮比赛是划船，场面更加激烈精彩。代表们要把本族制造的雕花泥船划到对岸去。其他四条泥船，没等驶到中流，就泡成了稀泥，沉到河里去了，代表们也都落入水中。只有务相驾驶泥船，奋力划行，像离弦箭一般，直抵对岸。两轮比赛务相都胜了，再也没什么说的，按事先的规定，五族的人都一致推举务相做他们共同的首领。为了尊敬他，大家不再喊他的名字，改称廪君。五族合为一族，没什么争斗，力量越来越强大，人口也一天天增加。可时间长了，原来的洞穴住不下了，山上吃的东西也越来越少，眼瞅着就供不上了。廪君看到这种情况，就决定率领全族百姓去寻找新的乐园。他们划着船顺流而下，没几天，来到一个名叫盐阳的地方。大家感到很累，就弃舟登岸，想在这地方休息几日，再继续赶路。盐阳有条盐水河，河里有个盐水女神，她不仅长得楚楚动人，而且聪颖智慧。这位女神一见到廪君，就被他的英雄气概所折服，产生了爱慕之情，愿意以身相许，和廪君结为夫妻。女神对廪君说：“我们这里方圆广阔，有出产丰富的鱼和盐，希望你能留下来，和我共同生活，不要再往前走了。”廪君虽然也被女神的美貌和风韵所倾倒，但感到盐阳地方太小，全部族都在此生活，还不够理想。如果自己单独留下，也对不起全部族的父老乡亲，思来想去，廪君还是婉言谢绝了女神的要求。痴情的女神并不甘心，她想用爱情的力量挽留住自己的心上人。于是，她每天晚上，悄悄跑来伴廪君宿夜，待早晨天刚放亮，就化为细小的飞虫，而且率领各种各样的飞虫聚集在空中，遮天蔽日，使整个盐阳昏天黑地。廪君带领部族百姓，想要启程出发，，却被这声势浩大的飞虫阵阻拦住了，使他们分辨不清东西南北，也不只是黑夜还是白昼。这样的情景，一连七天七夜，廪君一筹莫展，心里非常着急。廪君知道这是盐水女神搞的名堂，几次劝她不要纠缠，可是女神脾气很怪，她心想：只要我心中的情人不答应留下来，就是磨破嘴皮子，我也不听。廪君实在无计可施，经过长时间思考，终于想出一个不得已的办法。这天，廪君派人送给女神一缕青色发丝，去的人说：“这缕青色发丝是我们首领廪君从头上拔下来的，作为定情之物，表示与女神同生共死，结为永久夫妇，请你一定要把它系在身上，不要辜负廪君的一片好意。”盐水女神一点也没怀疑，以为廪君真的回心转意了，沉浸在幸福憧憬中的她，高高兴兴地把青色发丝系在腰间。早晨，当女神又变成小飞虫，会同其他各种各样的飞虫，在天空中飞舞的时候，她腰间那缕青色发丝也随风摇曳，她做梦也没想到危险已经临近了。廪君站在地面上，飘荡的青色发丝看得真真切切，他知道，那就是女神，是他曾爱过的人。但为了全部族的生存，也顾不得许多了。廪君登上一块成为阳石的石头，弯弓搭箭，朝着青色发丝的方向射去，随着一声痛苦的呻吟，盐水女神带着箭伤，从半空中飘然而下，坠入盐水之中。廪君放下弓箭，跑上前去，只见女神晶莹的眸子紧闭，脸色苍白，已经奄奄一息。痴情的盐水女神带着无限思念和遗憾，随着波涛永远地离去了。瞬间，空中数不清的飞虫便飞散得无影无踪，天空又恢复往日的明亮，大家尽情欢呼，庆贺廪君的胜利。可廪君心里挺不是滋味，他眼里噙着泪花，怔怔地瞅着逝去的流水，一句话也没说。廪君带领部族百姓，又坐上船，从盐水出发，继续寻找新的家园。后来，他们终于找到一块富饶肥沃的土地，就在那里盖房子、建城池。经过几代人的努力，建成一座雄伟美丽的城市，取名叫“夷城”。从此，他们的子孙就在这里世世代代繁衍生息下来。廪君和他率领的部族也就成为我国最早开发大西南的先锋。 又是相王。但此相王非彼项王，这个相王是个开天辟地式的神话般人物，土家族的祖先，土家族发源地的开拓者。话说五千年前，在今长阳县清江流域有一个伟大的部落首领，以武力征讨四方，使自己的部落成为清江流域最为强大的部落。叫务相，人称相王。有一日，项王率领兵马逆江而上，去远征清江上游一个还未臣服的部落，来到盐阳。统治盐阳的是一个能歌善舞的女王，她的美，据说世上所有的文字都无法形容，只有天上才得一见。于是人们称她为盐水女神。那日项王正在江上行船，忽然听到山崖边传来一阵优美的山歌，然后盐水女神出现了。一时间江水停流，众人痴呆，只有优美的歌声在林间树梢飘荡，女神的长发随风起舞。痴迷的男人目光在女神身上停驻。盐水女神是专程来接务相的。她早就倾慕这位人世间不凡的伟丈夫，巴人部落的大英雄了。她深情款款地邀请众人到她山寨里歇歇脚，于是众人停舟上岸，去盐水女神的山寨留宿。这一停留却非止一日，务相和女神结为夫妇，过起了平凡的小日子。英雄美女，人们都说这是天造地设的一对，为他们送上万千祝福。相王欣获美女，女神喜得英雄，郎情妾意，真个甜蜜无比！好景不长。虽在温柔乡里，相王却并没有忘了他的雄心壮志。他仍然在计划着统一清江各部的宏图伟业。然而，自从嫁给务相之后，盐水女神一头从天庭堕下凡尘，一心一意去爱她的丈夫，不愿和他有片刻分离，何况上出师远征？何况，远征的路上还有别的漂亮女子！于是昔日的女神开始百般阻挠相王的出征。她只想用柔情蜜意来挽住郎君的心，过平凡的恩爱日子。悲剧性的日子来临。相王早已部署好行军准备，这日天刚微亮在江边整装待发。为了他的梦想，温柔梦乡已顾不得了。就在他出发的命令刚下之时，突然清江上刮起了大风。只听山林间“扑楞楞”一阵响，无数的乌鸦从林间飞向天空。领头的那只巨大无比，带领着众多的乌鸦在空中盘旋，一时间遮天蔽日，飞沙走石，江上风浪越来越大，相王的船队根本就无法启程。相王的属下跑来问他怎么办，相王凝视着那只最大的乌鸦默然无语。属下说：“大王，今日出师，乌鸦是凶兆，此番来得这样奇异，我看暂且收兵，请法师占卜一下再说吧。”相王摇了摇了头，缓缓地从身后取下铁胎龙筋弓，抽出一支雕翎，脸上悲伤片刻，复又坚毅绝决。天上的乌鸦越来越多，不时发出阵阵刺耳的叫声，千万只乌鸦的叫声响如奇异的巨雷。士兵们都默默地注视着相王，只见他缓缓地弯弓，搭箭，瞄准那只最大的乌鸦，“嗖”的一声响，箭杆穿透空气的声音盖住了一切噪乱的鸦鸣。只听一声凄厉地惨叫，遮天的鸦阵顷刻不见，江上风止浪歇，艳阳初升，在江面上射出万道金光。然后众人看到一个长发飘飘的女子从天空坠落下来，随即有鲜血洒下，在阳光的照耀下艳丽而又诡异。紧后尘土飞溅，众人看清了，原来是盐水女神。原来，盐水女神幻化成乌鸦，是要阻挡相王出征，想要挽住夫君的心。然而相王却没有多看一眼躺在血泊之中，眼中尚有热望尚有哀求的盐水女神，转身一挥手，大喝一声：“出发！”于是大军浩浩荡荡地逆江而上，留下昔日的女神在江边慢慢地合上双眼。没了歌声和舞蹈，山林从此寂寞。务相后来终于实现了他的梦想，统一清江各部，人称相王天子。当回忆起盐水女神时他有没有流过泪？没有人看到，只知道他后来在武落钟离山死去，魂魄化为白虎，蹲在山顶，望着上游盐阳的方向，世世代代，至今如此。

4. 盐水女神的诗歌:盐水女神与廪君

 鸿蒙初开。记不得具体是什么时候，但一定是盘古化生万物，女娲造人补天之后。我是一个小神。只是一个小神。卑微而渺小。比不得那些“初造王业，画卦结绳”的天帝们。比如伏羲，黄帝。我只是栖于盐水湖畔的一个神女。整日打理着这片水，这片水中的鱼，虾，蟹和盐。自得其乐。或者说，以为，这就是人间最大的快乐了。因为我不用似那些能力比我强很多的神一样，奔波于天地之间，奔波于凶险和阴暗的旋涡里。我只需要做好我的本分工作就可以了。于是，日复一日，我的生活简单而又纯粹。一天多半的时间我都潜入水中似一条鱼一样，在这种清凉剔透的液体里，逐流而进。偶尔，若在岸边遇到已成伞状的蒲公英，我也会倏忽间冒出头来，对着她们呼啦地吹一口气，看着风婆婆拉着她们去旅行。呵，尽管她们不情愿地叫嚷着，但她们还是拗不过风婆婆的力量。她们只是小小的蒲公英，与我一样，卑微而渺小，甚而不能主宰自己的命运，不是么？晚上，我喜欢坐在岸边，坐在由各种昆虫簇拥的花丛里，抬头望天。看如银盘的满月和闪亮耀眼的星辰。我知道，那是盘古的发髭。我无有父母，天生天养。不知自己何时出现，更不知自己何时消失。只知道，也许，我将在这清澈，鱼虾满溢的盐水一直呆下去，直到洪荒。但却没有难过。我喜欢这里。它让我眼睛澄明，让我甘之如饴。空气，水，阳光，花丛，生物，都让我每日生活在欣喜之中。只是偶尔也会有寂寞。会有懒懒地埋在水中不想出来的时候。但那大多如夏日天幕上不经意的雷电，一闪而过。基本上，我想我该是个快乐的神，一个栖于盐水湖畔的卑微渺小的神女。 廪君。他名叫务相，姓巴氏。若追溯起来，廪君的先祖应是伏羲。那个东方之帝，掌管春天和生命。呵，所以，我想，廪君定能夺得他想要的任何东西，包括神权和君权。是的，我坚信，他可以。他是那么自信，那么笃定，那么卓尔不群。炯炯双目，健硕的身体，走起路来也有帝王之姿。廪君，你定会赢的，与四王的比赛。是的，廪君，你当然会赢，所以，你才率领众人坐着那唯一一条幸免的船顺着夷水而下，来到盐阳。我栖息的河流。廪君，还记得么，我们的见面？呵，你未必记得了。可，我却永远不会忘。那天，风和日丽，鸟语花香。那是自四极废，九州裂，女娲补天之后出现的难得的好日子。所以，我畅快地在河中自由行进，如一条欢乐的鱼，无阻无碍。可你的船突然出现在我的面前。那么多那么多身着戎装，腰配宝剑的武士让我吃惊。我不是没有见过人类。但他们的装戴，他们的举止，他们的神情是我所陌生的。而船头那个冷漠而又骄傲的人，是你。是的，廪君，那天的你，意气风发，神情倨傲。英雄少年，不过如此。船行如剑，势如破竹，阻挡不了。想避也避不及，只好一跃顺着水浪踏上船头。惊了所有的人。自然你也不能例外。你按紧了剑，厉声问我是何人指派来伏击你们。我笑。低头看着湿漉漉的自己，不能想通像我这样一个卑微渺小的神女也会被他人误解为可以当刺客埋伏武士的。可你仍很紧张，紧抿着唇，等待我的回答。我抬头，目光柔和而好奇。你是我世界之外的人。廪君。对你，从开始，我就有无尽的好奇。你不似我曾经见过的人，也不似你身边站着的这些人。你有你的风度，你的特别。所以，盐神渴望接近你。可你，似乎从开始就把我当作了个入侵者。对我总戒备有加，甚至，干戈相向。 廪君。你总可以伤我，不是么？因为从你不在乎我。你没有在乎一个人的牵制和负担，所以你自由而冷漠。不，或许，廪君，你不是冷漠的。你只是，未遇到那个不会让你冷漠的女子吧。她也许也是位神女，美丽而优雅。不似我，混乱而倔强。廪君。在你来了盐水后，我兴奋而忧伤。沉默的生命天幕上似装扮了闪烁的星辰。它清丽而简洁。让我欣喜。只是，你总似看不见我一样。或者，熟视无睹。我常常坐在盐水湖畔看着你威风凛凛地指挥五姓的家族勘察盐阳的地形。我知道，你在为他们找一片栖身之地，你想让他们的子孙在一片肥沃之土上繁衍生息，延绵不绝。可，盐阳是这么小的一个地方。它只是我神女的家。可以供我玩乐和休息，却不足以大到可以让这么多人组建家园。廪君。我唤着你的名字，可你却从不回头。盐阳，此地广大，鱼盐所出，愿留共君。我殷切地看着你倔强的背影，声音逐渐小了下去。我并无把握让你与我留在此地，但我定要试一试。否则，我害怕自己在以后没有你的日子会懊悔当日的怯弱。所以，我鼓起勇气，吞吐地把淤积在心中多日的话讲出。可你，却依然冷漠，依然不肯动心。你决然地拒绝了我。没有回转的余地。看着你的船离开盐水，我笑。大笑。不肯停顿。或者，无法停顿。心被撕成多少片我已经数不清了，我只知道自己的所有自尊和骄傲都被你踩在脚下。你无半点怜惜。可，我仍恨你不起。甚至无法在念着你的名字时咬牙切齿。我只是伤心，难过，愤恨，还有，害怕。害怕你离开盐水后我将永远无法见到你。是的。我知道。这个离别将是永远。我只是个小神，一个栖于盐水湖畔卑微渺小的神。像树一样，只能扎根于一个地方，不得离开。离开便只有死。而你，定不会因我而往返于你的家园和盐阳。不会。你不会。在你眼里，许我，甚至都不及一只斑斓的蝴蝶。所以，廪君，对不起，我要留住你，不论用任何办法。哪怕是死。 廪君。你知道的，我说到做到。晚上，在船不能行进的时间里，我悄悄来伴同你。你看不见我。廪君，你毕竟只是个人。再伟大，再威风凛凛，也不过是个人。而我，怎么卑微，怎么渺小，也终是个神。一到早上，我就变做飞虫，和其他被我唤来的许多许多飞虫成群地在天空中飞舞。应我唤的飞虫愈来愈多，它们的翅膀薄且细密，不一会，就把藏蓝广袤的天空遮挡住了，甚至连太阳光都无法射透。彼时，天昏地暗。廪君，我看到你慌乱了。第一次。 你束手无策。飞在天空上的我得意而又悲伤。我留住了你片刻，可以后呢？就如冬天会来到，昆虫会死掉一样，我也终会因疲惫而死啊。可，你会感动吧，终有一天？廪君。你被我困了七天七夜。船无法前行。因你们无法辩得东南西北。第八天傍晚，你向着天空摇了摇手。我知道，你投降了。我下降，还自己为人身。我看到你布满血丝的双眼和干裂的嘴唇，心疼而又难过。你定七天七夜未睡，也许，甚至，滴水未进。然，这七天却在时时刻刻考虑着如何对付我，如何才能把我赶走。廪君，何必？处心积虑，不过是要对付一个如此在乎你的神女？然，若你不肯留下，我仍会与你周旋到底。毕竟，我是在捍卫我的爱情。脆弱，不堪一击，无人会怜惜的爱情。惟有我如此执着。用生命与你的冷漠抗衡。可你，竟让我吃了一惊。让我喜极而泣。你差人拿一缕青丝赠我。你说，把它佩带在身上，以示你我同生共死。我望着你，不敢相信这就是前日里还如冰山不肯融化不肯妥协的你。但我宁愿相信你的真诚。哪怕它只是一场夏日里的雪，未及落地，便消融于炽热的阳光中。我急急佩带在腰间。我在你面前极妩媚地转了个身。我相信，那刻，山河失色，日月无光。天底下，万物，莫如我幸福。廪君，只是我错了。对么？一向聪慧的我怎么会犯这样一个可笑、明白的错误？我怎会相信你的谎言？怎么可以？拿了身家性命去与你不值一文的那缕青丝交换？ 第九天早晨．我以为你不会再走了，我以为你会与我留在盐阳，双宿双栖，过着真正神仙伴侣的生活。因为，你曾赠我以青丝。只是，我又一次让自己嘲笑了自己。你还是要走。我便只好重施故技。唤来无数昆虫，做天地黑纱，覆盖万物。可今天我看到你未再像往常那样，留在船舱里苦思冥想。而是站在阳石上，搭着弓箭，似在寻找着什么。寻找什么呢？廪君。天地已成一片混沌，你还在寻找什么？现在的什么还是对你有意义的呢？廪君。正当我妄自猜测时，忽然腰间一阵钻心的痛。那痛迅速蔓延至全身，让我来不及阻挡。于是，我幻作人身，从九万里高空急速坠落。风呼呼地从耳边擦过。我晓得，那是风婆婆的细语，她总是唠叨而琐碎。也闻到了花香，阵阵袭来。廪君。我看到你得意的神色。你不难过么？我从那么高那么高的地方坠落下来。我会很疼的。我迷惑而伤心。不经意手碰着中箭的地方。我触到了那缕飘在空中的青丝。箭，就射在那缕青丝的结上，我的腰际。廪君！再看你时，你已掩饰不住自己的狂喜。你在仰天大笑。此刻，群虫无首，各自散去。天空澄明，阳光再次普照大地。廪君的船可以前行了。你可以带着你的部下离开盐阳，寻找更好的一片栖身之所。从此以后，繁衍生息，延绵不绝。可我呢？我再也忍受不了这揪人的痛。我大叫一声，喷出了无数滴鲜血。谁说神是不死的？我不就被一个人用箭射死了么？而且是彻彻底底地死去。心也不会再活了。 我一直落一直落。终于入水。还是那么清凉剔透的水。养育我的盐水，曾带给我无数快乐的盐水。幸而，我死了也可入它的怀抱。终不是被抛弃的神女。我慢慢合上双眼。泪水与盐水混在一起，不可分辨。廪君，我曾言，我要留住你，不论用任何办法。哪怕是死。我终于实践了自己的诺言，是不是？廪君。

5. 盐水女神的疑问解惑

 盐阳水神女子的身份应该是人而非神。所谓的“神女”应指对神的祭祀权拥有与否,拥有此权者当被视为神的宠儿和神权之拥有者,这与此前廪君与其它四姓俱出争神一语相合。盐神部落为母权制社会应是没有疑问的,盐水女神所拥有的部落财产——鱼、盐及土地赠予权,“暮辄来取宿”不落夫家的主动地位,“与诸虫群飞”的统率能力等均可视为母权统治的体现。而对于两者之争,笔者同意是权力之争,但关键原因不在走与留。 廪君的得势,即已表明男权的出现和母系社会走到了尽头,权力颠覆已成为必然趋势。因而,当务相率部众“乃乘土船从夷水至盐阳”时,位尊母系部落之首的盐水神女,对廪君的野心必定是知晓的,倘以部落利益为重,她当斩断儿女私情,并促其远去,即便她要为私情断送部落利益,“诸虫”也定不会与之“群飞”。而廪君用意也显然不是为了继续前行,因为他在杀掉神女后却“复乘土船,下及夷城”回到不远处的夷城安营扎寨起来。可见,所谓“走与留”之争并非两人矛盾所在,且仅仅为此而夺人性命也不合情理。问题出在一个“共”字上,盐水神女力图保有一部分权力。廪君巴人之军事大迁徙很有可能是由盐引发的。笔者认为,廪君与盐神矛盾的焦点应在共治或独占的权力之争上。盐神寄希望于采用共治、和亲的方式化解矛盾,延续其氏族。她开出“此地广大,鱼盐所出,愿留共居”的条件,实为不得已之举。可廪君的回答却是斩钉截铁的:“我当为君,求廪地,不能止也。”很简单,务相要做君王、拓疆域、没人能够阻止。在“积十余日,廪君(伺)其便,因射杀之”句中,传递了羁绊日久与除掉对手两个信息。或许,为迫务相就范,女神曾借地利之便软禁过廪君。于是史料中便有了化飞虫蔽日等文学表述,以之表达困扰与抗争。对蔽日现象的出现,或可从当地环境解释,“县内地表形态各异,致部分地区形成小范围特殊气候。一是有些地区重峦叠障,形成了许多闭塞、温暖、多雾、多光的山间小盆地,如清江河谷地带……。”而《水经注》中也有“…有温泉对注,夏暖冬热,上常有雾气”的记载,且有雾的江面定是无法行船的。于是“白天却化为飞虫,与诸虫群飞”,“掩蔽日光,天地晦冥”等,或可以视为盐神部落利用弥天宿雾困扰对手。而“盐神死,天乃大开”则可释为雾散云开、务相突破了包围,并实现了强占女神地盘的愿望。终于,一个母系氏族政权连同它赖以存在的“鱼盐所出”的广大地域,连同神女美好的梦想一道在残酷的事实面前破灭了。 对古籍中所述夷城位置,学界长期争论不休。有谓在今恩施,有谓即今之长阳(宜都),也有人认为在今天长阳的曲溪。笔者认同应在香炉石附近的观点,考古发掘测定这里是夏、商、周时期中国早期巴人的典型遗址,而廪君巴人最迟从夏代晚期开始在清江中游地区生活,已成为学术界不争的结论。理由之一,从香炉石遗址的文化积淀厚重与时间漫长两点看,在整个清江流域再找不出第二个。20世纪80年代以来,人们在清江中游地区发现的夏、商、周古文化遗址主要分布在长阳境内,有香炉石、桅杆坪、南岸坪、深潭弯等处。在这些被确认的早期巴人遗存中,又以香炉石遗址最具代表性。“位于渔峡口镇东0.5公里香炉石,1983年发现,遗址距清江垂直高度约150米,面积1000平方米。发现文物有大量陶片及陶网坠等。陶片以砂褐陶、黑灰陶为主,间以少量细泥灰陶。”香炉石遗址出土文物十分丰富,自夏、商起至春秋战国时期,前后1000余年未间断。遗址的最底层(第7层)属夏代晚期文化层(据碳十四测定年代数据为距今4090±100年),“专家们从该地层中发现与生活相关的大量兽骨、鸟类骨骸、鱼骨残渣等分析,在夏代晚期,清江流域的巴人是以原始的鱼猎、采集经济为主,鱼、兽、鸟类是他们食物的主要来源之一”。理由之二,从地理上看,这里依山傍水,地势险要,上可控盐阳之盐泉,下可达通江之便利,显然是军事防守的好据点,可以捍东控西,保卫夷水疆域,适合做统治中心。对照史籍,香炉石的地理环境,也与东汉应劭《风俗通》所述“廪君乘土船下至夷城,石岸曲,水亦曲”(《北堂书钞·地部穴篇》)相似。在白虎陇山脚,香炉石伸入夷水,水流至渔峡口,先转南流,再转北流,复回东去,实可谓岸曲水亦曲。而史书“岸即为崩,广三丈余,而阶陛相乘,……岸上有石坪,方一丈,长五尺”的描述,亦与香炉石独高30来米、顶部平整,石傍有长约100米、宽10米、高10来米状如阶陛的平台地貌相符。理由之三,从文献中“下至夷城”的一致说法上看,夷城的方位当在清江盐阳的下游,否则当用“溯”或“上”。考察地形,由盐阳至恩施段,清江落差甚大,水路根本无法行走,清江出恩施城南约5公里即进入峡谷,河面窄狭,岩石浅滩甚多,以伏三跳滩尤为险恶,洪水时骇浪淘天,枯水时水细如练,无一完槽道,总落差约280米。要巴人扛着“土船”翻山越岭去建城不合情理,且建统治中心于清江上、下游均不利于控制整个疆域。反之,清江中游水面相对平缓,具有通航之便利。理由之四,从当地的地名上看,也多与廪君相关。史载“廪君死,魂魄世(化)为白虎”,“白虎陇,在县西二百二十里,昔廪君死,精魂化为白虎,故巴人以虎饮人血,遂以人祀……廪君之生也,生于赤穴,其死也,化为白虎,有陇宜也”((清)道光《长阳县志》)。该地名被当地群众世代传袭至今,这一带还有诸如“蛮家湾”、“巴王沱”、“板木盾坳”等古地名,它们均与廪君的逝世、巴人的活动相关。 最早记载巴人事迹的是古文献《山海经》。其中有“西南有巴国,大皞生咸鸟,咸鸟生乘厘,乘厘生后照,后照是始为巴人”(《山海经·海内经》);“西南有巴国,有黑蛇,青首,食象”(《山海经·大荒北经》);“夏后启之臣曰孟涂,是司神于巴”(《山海经·海内南经》)。且与“(帝启)八年,帝使孟涂如巴涖讼”(《今本竹书纪年》))的记录可互为印证。由此可见,巴人的起源十分久远。但我们在《山海经》中并未读到有关廪君务相的文字。是后来者将《大荒南经》中“有臷民之国,帝舜生无淫,降臷处。是谓巫臷民”一段中的“巫臷”解释为“巫蜒”,又因为在《世本》中有“廪君之先,出自巫蜒”一说,这样一来才使廪君务相与远古时期的巴族集团续上了血缘。事实上,历史上的巴族集团,当是远远早于廪君一支的。而务相的巴只是巴人的后期发展或支流。使巴人扬名天下的当为廪君务相。他的事迹主要体现在“争神”(投剑、造土船),掠地(夺得盐水女神地盘),建国(即建都于夷城)三部曲上。而这三件大事符合当时社会的发展需要。对第一个伟绩,笔者在“论巴人与土船”一文中已作了探讨,这是廪君内部统一的成功,由此他成了部落的首领,有了一支能驾“土船”作战的军队。且为其实现“我当为君,求廪地”的目标奠定了基础。第二个伟绩是夺取盐水神女领地,“务相乘土船而王夷水;射杀盐神,巴人以为神”(《水经注》引《世本》)。此为其向外扩张与掠夺的重要步骤,极大提高了廪君的地位。第三个伟绩便是建都夷城并称王。“廪君于是君乎夷城,四姓皆臣之”,树立个人绝对权威,以国家雏形取代氏族制度是前两个阶段的逻辑发展。部落的首领变成了“王”,在民间也有了“向王天子”的称呼。“向王”之谓,实属“世俗相沿,…是以‘相’演化为‘向’,其故”(咸丰1852年《长阳县志》)。在土家民谣中也传达出人们对向王天子的敬仰和对其开发清江的肯定:“向王天子一支角,吹出一条清江河,声音高,洪水涨,声音低,洪水落,牛角弯,弯牛角,吹成一条弯弯拐拐的清江河。”有两点值得注意:一是《长乐县志》中,“廪君世为巴人主,务相其开国有功者”一句,其中“廪君”之称谓是指巴人首领,他可以是务相,也可以是其他巴人首领。二是廪君务相“据捍关而王巴”中的捍关,应该是指清江三峡之一的巴山峡。巴山峡“古名捍关,东起都镇湾区峡口,西止麻池区西湾,全长5公里,高山兀立,雄阔峻拔,水平如镜,静影成壁”[9]。捍关的记载当指此,而非其它地方,因为务相早在夷城附近的白虎陇羽化登仙了。在上述廪君与盐女水神的传说中,还给我们留下了三个耐人寻味且令人反思的问题。一是如何看待盐水女神的浪漫,二是盐水女神的悲剧悲在何处,三是廪君务相与白虎崇拜。这三点是笔者在下节中要着力讨论的话题。