点石成金的内容简介

1. 点石成金的内容简介

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2. 点石成金的人物是谁

 　　点石成金的人物是许逊。晋朝旌阳县有一个神仙县令叫许逊。有一年，当地粮食歉收，百姓无法上缴足额赋税。许逊让欠税的百姓每人挑些石头过来，待石头数量足额后，许逊便使用道法，将石头变成了金子，补齐了大家所欠赋税，这就是典故“点石成金”。
    
   　　许逊简介 
  　　许逊字敬之，豫章郡南昌县长定乡益塘坡慈母村（今江西省南昌市高新区麻丘镇附近）人。晋朝著名道士，道教净明派祖师，与张道陵、葛玄、萨守坚并称道教四大天师。
    
  　　许逊个性聪颖，师从大洞君吴猛学道，太康元年（280），举孝廉出身，出任旌阳县令。不慕名利，弃官东归，修道炼丹于西山，着书立说，创立“太上灵宝净明法”。
    
  　　相传许逊著有《灵剑子》《玉匣记》等道教经典。宁康二年，许逊羽化，时年136岁。宋徽宗政和二年（1112），追封“神功妙济真君”。

3. 点石成金的相关内容

童话“神笔马良”的故事相信大家都不陌生，他可以用毛笔将石头变成金山银山。可惜这仅仅是个童话，现实生活中真正能够成就梦想的寥寥无几。然而顶呱刮“点石成金”却改变了这一现象，化腐朽为神奇，帮助很多人实现了不可能实现的梦想。首批顶呱刮“点石成金”是2009年5月上市的，这款即开票以高达100万的头奖、一张彩票多达20次的中奖机会创造我国即开型彩票新纪录。上市后销售异常火爆，出奖也很频繁，我省共送出3个百万大奖，50万大奖2个，小奖更是不计其数，带给彩民朋友诸多惊喜。据了解，当第一批发行的顶呱刮“点石成金”彩票销售完后，广大彩民要求继续推出“点石成金”。应广大彩民的需求，国家中心再次印制“点石成金”彩票，希望能帮助更多的人实现梦想。点石成金顶呱刮面值单价为每张20元；单本返奖最低220元。

4. 点石成金的人物是谁

 点石成金的人物是许逊。许逊，字敬之，南昌县人。晋朝时期著名道士，道教净明派祖师，尊称“许天师、许真君”，与张道陵、葛玄、萨守坚并称为四大天师。汉·刘向《列仙传》中记载：许逊能施符作法，替人驱鬼治病，百姓们见他像仙人一样神，就称他为“许真君”。
     
    点石成金的故事 
   传说晋朝的旌阳县曾有过一个道术高深的县令，叫许逊。他能施符作法，替人驱鬼治病，百性们见他像仙人一样神，就称他为“许真君”。一次，由于百姓收成不好，农民缴不起赋税。许逊便叫大家把石头挑来，然后施展法术，用手指一点，使石头都变成了金子。这些金子补足了百性们拖欠的赋税。
   成语“点石成金”也就由此而来。现在，点石成金比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色，也指对人稍作指导，就可以让他幡然醒悟。

5. 点石成金的主要内容

晋朝的旌阳县曾有过一个道术高深的县令，叫许逊。他能施符作法，替人驱鬼治病，百姓们见他像仙人一样神，就称他为“许真君”。一次，由于年成不好，农民缴不起赋税。许逊便叫大家把石头挑来，然后施展法术，用手指一点，使石头都变成了金子。这些金子补足了百性们拖欠的赋税。成语“点石成金”据此而来。

〔原文〕一人贫苦特甚，生平虔奉吕祖，吕祖乃吕洞宾也，相传为道教之祖也。吕祖感其诚，一日忽降至其家，见其家徒四壁，不胜悯之，因伸一指，指其庭中磐石。俄顷，粲然化为黄金，曰：“汝欲之乎？” 其人再拜曰：“不欲也。” 吕祖大喜，谓：“子诚能如此，无私心也，可授以大道。” 其人曰：“不然，吾欲汝之指头也。”吕祖倏不见。   
〔译文〕一个人特别贫穷，一生虔诚地供奉吕祖，吕祖就是吕洞宾，是道教的先祖。吕洞宾被他的诚意所感动，一天忽然从天上降到他家，看见他家十分贫穷，不禁怜悯他，于是伸出一根手指，指向他庭院中一块厚重的石头。立刻，变化成了金光闪闪的黄金，说：“你想要它吗？” 那个人拜了两次回答道：“不想要。”吕洞宾非常高兴，说：“你如果能这样，没有私心，可以传授给你成仙的真道。” 那个人说：“不是这样的，我想要你的那根手指头。” 吕洞宾忽然消失了。

6. 点石成金

点石成金----点石成金旧谓仙道点铁石而成黄金，今比喻修改文章，化腐朽为神奇。也比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。也指对人稍作指导，就可以让他幡然醒悟。
典故
原文：  一人贫苦特甚，生平虔奉吕祖。吕祖乃吕洞宾也，相传为道教之祖。吕祖感其诚，一日忽降至其家，见其家徒四壁，不胜悯之，因伸一指，指其庭中磐石。俄顷，粲然化为黄金，曰：“汝欲之乎？” 其人再拜曰：“不欲也。” 吕祖大喜，谓：“子诚能如此，无私心也，可授以大道。” 
其人曰：“不然，我欲汝之指头也。”吕祖倏不见。（据《广谈助》改写）
译文：一个人特别贫穷，一生虔诚地供奉吕祖，吕祖就是吕洞宾，相传是道教的先祖。吕洞宾被他的真诚所感动，一天忽然从天上降到他家，看见他家十分贫穷，不禁怜悯他，于是伸出一根手指，指向他庭院中一块厚重的石头。片刻间，石头便化成了金光闪闪的黄金，吕洞宾说：“你想要它吗？” 
那个人拜了两次回答道：“不想要。”吕洞宾非常高兴，说：“你如果能这样，没有私心，可以传授给你成仙的真道。” 那个人说：“不是这样的，我想要你的那根手指头。” 
吕洞宾忽然消失了。

7. 点石成金

点石成金 
[拼音]:diǎn shí chéng jīn 
[释义]：比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。

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8. 点石成金谁写的

宏毅


唐诗是中国诗歌史上的一个不可逾越的高峰，作为宋代的使人是很难的，因为他们直接承受了这座高峰的压力而试图越过它，这是他们的不幸，因为在这种压力之下，他们的诗风和做法显得有些古怪和有趣。
 
比如，北宋规模最大的诗歌流派江西诗派，其代表黄庭坚说“老杜作诗，退之作文，无一字无来处。”，就是说他认为韩杜的诗文成功的秘诀是善化古人的陈言陈句，提倡钻研典籍，以学问为诗，化旧为新，“点石成金”。据惠洪《冷斋诗话》中所记，黄庭坚的主张集体来说就是“换骨法”与“夺胎法”，所谓换骨，就是袭用前人的诗意，经过一番改造变成从自己嘴里说出来的和笔下写出来的东西。宋人中持与黄庭坚为首的江西诗派做法的为数不少，比如钱钟书在其《管锥编》中就记载了王安石化用别人诗意，将别人的东西巧妙地据为己有的做法，并且钱钟书对王安石的这种做法颇有嘲讽之意。
 
“点石成金”也好，“脱胎换骨”也好，做得高明一点，也能推陈出新，让诗歌在自己的手里绽放光彩，总比学习人家的垃圾做法，把诗歌印象垃圾诗、口水诗或者最近所谓的“梨花体”要好得多吧？
 
诗歌也好，文学也好，时代在改变，社会在发展，不管眼前的路是宽还是窄，对于作家和诗人，我想他们眼前总会有一条可以走的路。搞文学的人应该知道一个很简单的从来就有的事实：文学的发展与社会的发展之间是不平衡的，物质文明的高度并不一定就是文学的高度。
 
虽然依据马克思的理论“经济基础决定上层建筑”--包括文学艺术在内的意识形态是建立在经济基础之上的上层建筑，上层建筑最终受制于经济基础。然而老马的理论中好像也提出了物质生产与艺术生产具有“不平衡关系”，简单说，两者并不按比例增长。老马曾论述过物质生产相对落后与艺术生产相对发达的情况：比如神话和史诗的时代。我所知道的例子是：18世纪德国经济落后的时代却产生了像莱辛、歌德、席勒等伟大作家，而且当时的欧洲文学是以德国的“狂飙突进运动”为代表的时代。19世纪俄国经济上远远落后于西方资本主义各国，而在文学上却产生了普希金、果戈里、屠格涅夫、托尔斯泰等杰出作家，产生了别林斯基、车尔尼雪夫斯基等著名的评论家思想家。像这样的文学领先于其所处的时代的例子在文学史上还可以找出不少。除此之外，用逆向思维想一想，全是文学与时代发展平衡和落后于时代的例子。
 
诗歌、散文、小说、戏剧文学等几种主要体裁构成的文学中，诗歌不过是其中的一种，现在我们觉得诗歌在这个时代是一种不景气的东西，这是我们时代的现实，其实许多的时候，某种文学样式都是处在一种“平常”的状态的，文学史所描写记录的是整个文学发展的一些闪光的点，但是不闪光的点才真正的多，才真正是文学史所没有说出的。由此，我对那些不能正视诗歌“平常”状态的人表示遗憾，对他们徒劳地掩饰整个文学大环境不景气的做法表示鄙视。我觉得现在的诗人们如果真的写不出说什么好诗歌，不妨象前面我说的宋朝诗人的做法学一学，到前辈们留下的诗歌遗产中淘出点新东西来。