480｜《遥远的救世主》读书笔记（十五）

1. 480｜《遥远的救世主》读书笔记（十五）

还是在第三十六章，芮小丹准备了好酒好菜，两个人进行了深度沟通。这里讲了一个道理，那就是认知深度，道与术。
  
 芮小丹谈到，一个道理或者一个认知，如果不是自己觉到、悟道的，别人是给不了你的，给了你也拿不住。叶晓明他们就是例子，只有你自己觉到、悟到的，你才可能做到，你能做到的才是你的。
  
 这个道理不禁让我想起了这几年在弘毅的自己，我总想将自己所得所悟和盘托出，以其去影响周边的人。但事实往往是背道而驰，看到好心被当成驴肝肺，我也曾多次苦恼。为什么这些人分不清好坏？为什么这些人看不明白？
  
 其实这些，也正像芮小丹的反思一样，他自己觉到、悟到的才可能做到。其他人的多说无意义，也不可能达到效果。要不然，咋会有佛度有缘人呢？凡事，若有缘，可以点到为止；若无缘，则一个字也不多说。如此，才符合如来。
  
 丁元英谈到道与术，不管是文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。你的前途在哪儿？就在无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以你才有价值。觉悟天道，是谓开天眼。你需要的就是一双天眼，一双剥离了政治、文化、传统、宗教之分别的眼睛，然后再如实观照政治、文化、传统，把文化、道德颠倒的真理、真相颠倒过来，就是新意和深度。
  
 这是用道眼与用肉眼看世界的差别，不一样。什么叫特殊感觉？什么叫立意要高、挖掘要深？那不是挖地沟，想挖多深挖多深。也不是爬楼梯，想爬多高爬多高。不在那一道上，你不可能会看到那一道的真相。立意要高、挖掘要深，充其量是一个猜测和揣度的版本，不得究竟。
  
 而这个究竟的法门还在于道眼，能够站在道的高度，认得天道，遵循客观规律。该是怎么样，就要怎么样。实事求是，如是观，才可以得道。

2. 《遥远的救世主》读书笔记 一

第一章  第一部分： 机场相见P1
  
  
 时间：1995年5月21日柏林时间下午2点30分。
  
 地点：法兰克福机场大厅海关检查出口处。
  
 人物：芮小丹，职业-警察；肖亚文，职业-“私募基金”的打工者。
  
 目标：肖亚文想请芮小丹帮一个忙。
  
 阻碍：芮小丹在德国休探亲假。
  
 努力：肖亚文告诉芮小丹，她是自费专程来见她，且晚上8点就要赶班机回去。
  
 结果：成功利用互惠原则引起芮小丹的欠疚感及好奇心。
  
 场景1：身穿白色风衣的芮小丹出现在法兰克福机场大厅，站在离人群不远的地方，静静注视着，依次而出的旅客。
  
 场景2：肖亚文挎了一个随身携带的坤包走出海关检查出口处。
  
 描写1：肖亚文长着一张精致得让人无法判断年龄的脸，仿佛就是一件油画大师呕心沥血创作出来的艺术品。
  
 场景3：会合。两人激动的拥抱了一下。对话。
  
 场景4：两人边说边走出大厅，走向停车场。对话。
  
 叙述过程：2:30飞机降落---芮小丹出现在机场大厅---肖亚文出现，并介绍了她的长相和衣着。---两人相见，对话。
  
 金句：你怎么看谁都像贼呀?
  
 联想：手里拿着锤子，看谁都像钉子。
  
  来自马克·吐温：To a man with a hammer., everything looks like a nail.直译：对于一个手里拿着锤子的人来说，任何东西看起来都像个钉子。
  
 感悟：
  
 在这一段里，肖亚文之所以会说这样一句话，是因为，芮小丹看肖亚文处心积虑，那么大老远的自费买了飞机票，跑到德国来找芮小丹，以为肖亚文想让她为什么案子说情，就说：“如果是有人托你给古城的什么案子说情，那就别说出来了，我既没贼心也没贼胆，更没那个权力。”
  
 芮小丹作为一个警察，有这样的敏感性是很正常的事情。
  
 就像当老师的，看着谁都想教育一下。做导游的，看见谁都想让他去旅行。卖煎饼的，看见路人就想让他来俩煎饼。做厨师的，看谁都是一盘菜。
  
 这不禁让我想起了网上的一个段子，我改了一下下，分享给大家，权当娱乐：
  
 总有刁民想害朕
  
 总有奸臣欲篡位
  
 总有贱婢害本宫
  
 总有皇上想杀臣
  
 总有太监诱哀家
  
 总有妃子想称后
  
 总有妖孽等你收
  
 我总心系天下人

3. 《遥远的救世主》读书笔记 二十三

第九章  第二部分：冯世杰故意为难丁元英。P78
  
  
 时间：6月27日
  
 地点：叶小明的音响店。
  
 人物：丁元英，芮小丹，叶小明，冯世杰
  
 事件：冯世杰故意跟丁元英就唱片抬杠，刻意制造了一个不打不相识的场景。
  
 故事讲述顺序：
  
 ---芮小丹和丁元英来到叶小明的音响店。
  
 ---冯世杰按照他和叶小明的计划，故意跟丁元英就唱片的内容进行抬杠。
  
 ---就此引出丁元英的一套讲解，让芮小丹，叶小明，冯世杰对丁元英佩服不已。
  
 ---冯世杰借此机会也和丁元英搭上了线。
  
 
  
  
 摘抄：
  
 丁元英说：“海飞兹是伟大的小提琴大师，但是单就《流浪者之歌》这首曲子，他的诠释也不一定是最高境界，也许他太在乎技艺精湛了，反而染了一丝匠气，谈了一丝虔诚。以他们三人各自演奏的《流浪者之歌》相比较，我觉得穆特是心到手没到，海飞兹是手到心没到，只有弗雷德里曼是手到心到。”
  
 感悟：
  
 人生也如音乐的弹奏，有时候我们用力过猛，可是有很多时候我们却又是有心无力。
  
 但这又如何呢？接受那个不完美的自己也许才是人生的真谛。

4. 475｜《遥远的救世主》读书笔记（十）

还是十九章，丁元英在王庙村开会的最后，对于扶贫的定义，非常精彩，是从文化属性角度做的判断，对于我们当下扶贫工作具有很好的指导意义。
  
 他说，从历史上看，从哪一行哪一页能够找到救世主救世的记录？没有，从来就没有，从来都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要讲救世主的话，那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。
  
 而在王庙村，当下所做的事情，就是认准市场，吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪，做别人做不到的成本和质量。这个，就是王庙村的救世主。
  
 扶贫的本质在一个扶字，如果你根本就没有打算自己站起来，老天爷来了都没用。
  
 这一句话直达本质，精彩绝伦。我们的三年扶贫攻坚战，是需要有这种精神的，是需要从文化属性上去修正的。只有其精神站起来了，能够自己想站起来，这样的情况下，外力助推一下，也就起来了。如果他自己从来就没有想站起来，就是靠外部，用弱势文化属性来装扮自己，那就是老天来了，也扶不起来。因为，你扶起来，刚刚走了，他又倒下了。难道，你还可以一直扶着他，不去做别的事情了？
  
 期望我们的扶贫工作，扶贫工作人员，可以在扶贫前，深刻洞察关键，能够有的放矢，扶起来得保障其能够真的起来，而不是离开搀扶，重新摔倒。路漫漫其修远兮，扶贫之路可将上下求索，寻到根本，成就民族复兴梦想。

5. 468｜《遥远的救世主》读书笔记（三）

丁元英关于同一首《流浪者之歌》的评价太牛了，其境界与认知的高远，足可以谓之高。
  
 穆特拉的《流浪者之歌》还不足以冠一个“好”字。因为，同一首曲子，跟弗雷德里曼的小提琴比，穆特诠释的是悲凉、悲伤、悲戚，而弗雷德里曼诠释的是悲愤、悲壮、悲怆，穆特多了点宫廷贵妇的哀怨，少了点吉普赛人流浪不屈的精神。
  
 海飞兹诠释的也不一定是最高境界。也许他太在乎技艺精湛了，反而染了一丝匠气，淡了一丝虔诚。
  
 三个人同时表演《流浪者之歌》，穆特是心到手没到，海飞兹是手到心没到，只有弗雷德里曼是手到心到。
  
 这里说穆特是心到手没到，是说心是愿望，神是境界，是文化、阅历和天赋的融会。但穆特的性别底色是上帝给她涂上去的，只要她不能超越上帝，她就抹不去性别底色的脂粉气。穆特的手，是一双女人的手。
  
 这个评价与比较，估计成为了《流浪者之歌》的绝佳评论之一。太妙了，妙哉！其根源在于深刻，深刻到文化属性。
  
 穆特是女人，性别底色的不可逾越性导致她终归还是局限于这种本源的属性。海飞兹手能到，心不到，源于其匠心独具，在乎手艺而过于工整，达不到文化修为的天我合一境界。弗雷德里曼也许是达成了文化属性的融合，有天赋，有文化，有阅历。这个三者的融合着实是难。
  
 我们的人生，每一个人的成长，成色也是如此。你能达到那种地步，一说话便可知。因为，你隐藏不了自己的本色。每一个人都是由文化、阅历、天赋融合而成，你到哪里就是到哪里，都能够被扒开到本质。所以，人可以做的，就是要在这三者中自我修炼。

6. 473｜《遥远的救世主》读书笔记（八）

在十五章中，丁元英与芮小丹讲到了鬼话与神话。这两个词，在丁元英的世界里又是如何理解的呢？带着好奇，我啃读了几遍。觉得有点那么个意思。
  
 所谓的鬼话，丁元英说的。你不知道你，所以你是你；如果你知道了你，你就不是你了。这里含着辩证逻辑，你不知道你，你还是你，是因为你在你的思维世界。如果你知道了你，你就超越了自我，从上帝视角看待自己，你就已经不是原来的你了。
  
 而芮小丹找丁元英要一个礼物，这个礼物就是一个神话。一个改变贫穷的神话。
  
 而这个神话在丁元英看来，所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事。有的逻辑看似平常，甚至都是常识，我们每一个人都知道。可是面对常识在日常中的波动，大部分人却会坚持不了信任，而选择放弃，被洗盘出局。就像巴菲特说的价值投资，他把道理告诉了全世界，可是，有几个人能够坚持？
  
 而丁元英用文化属性解读神话，他说，无论做什么，市场都不是无限大的蛋糕。神话的实质就是强力作用下的杀富济贫，这就可能产生两个问题，一是杀富是不是破坏性开采市场资源？二是让井底的人抓着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症？
  
 这里埋下的伏笔在后面也一一的证实了，杀富济贫把林雨峰灭了，他创业的公司被迫跟格律诗合作，也就意味着原来有的公司跟他们不能合作。而扒着井沿的那个代表刘冰就比较突出，文化属性使然，没有道德，不择手段，在丁元英的试探下，拿着一档案袋白纸去要挟，结果露馅了。绝望之后，纵深一跳解千愁。
  
 鬼话、神话，都是超越本能，超越认知范畴的概念。用这些可以靠近窄门，走向孤独的巅峰。

7. 《遥远的救世主》11~14章读书总结

第11章。
  
 内容：芮小丹到北京见韩楚风和肖亚文
  
 感悟：阶层的差别，芮小丹所代表的普通大众阶层，韩楚风所代表的社会初级精英阶层；
  
 运用：社会体系里面，从古到今都存在阶层的差别，我有幸从农村通过读书跳出农门，只有我知道我自己付出了多少努力，这背后的动力今天看来是祖辈、父辈的殷切期望，已经升一级，从财富量级和思想上接下来10年再升一级。
  
 第12章。
  
 内容：芮小丹。热情体贴招待丁元英为其献身，而丁元英不为所动，芮小丹心碎。
  
 感悟：爱有很多种层次，世俗的爱有太多的交易和物质利益掺杂，高级的爱是无私的付出，没有所求，是精神层次的欣赏和共鸣，只是想去疼他。有些接近灵魂伴侣。
  
 运用：建立独立的人格，独立的意志，独立的经济，独立的思想，才能爱的独立，爱的无私。对父母，对亲戚、朋友等多付出爱，减少期待和回报，爱的独立，无我利他。如果充满了期待和回报，痛苦的是自己（亲身经历过）
  
 第13章。
  
 内容：冯世杰借助调试音响，邀请芮小丹和欧阳雪到王庙村，目的是说村里太穷了，想找高人指条道，丁先生这种人够不着。
  
 感悟：识人和用人，人生一大遗憾，遇名师不拜，遇到高人不结交，贵人相助和高人指路是改变人生命运的重要路径，前提条件是有一颗谦卑上进的心，还具备一定的人际交往能力。
  
 运用：感恩创业路上遇到的贵人和投资人，用结果成绩来回报，才是最好的感恩。向高人请教，向名师请教，人数不能太多，聚焦三五位，经常联系互动。学习经验，吸收智慧，感恩付出，合作共赢。还要做得更好。
  
 第14章。
  
 内容：芮小丹侥幸从罪犯王明阳的一颗臭弹活下来，在生死之间想起了人生中最重要的人，不是父母而是丁元英。丁原因被真爱打动，两个人心心相印终于在一起（肉体、思想、灵魂）。针对审讯王明阳，丁元英提出灵魂归宿感，人性本能的需要。
  
 感悟：什么是生命中最重要的？哪个人？哪个梦想？哪件事？这是对每一个人必修课。爱情，真爱，灵魂伴侣才是真正的奢侈品，特别的稀缺。
  
 运用：找到内心的热爱，探索人生的使命，追求心中的梦想，听从内心深处的声音，像马斯克，雷军，稻盛和夫，沈南鹏，曹德旺等商界领袖学习，活出真我。坚持原则不将就，吸引生命中的灵魂伴侣。多与高人来往，勤与能人共事，乐与众人分享，常与亲人相伴。
  
 
                                          
 1救世主是谁？
  
 2你是什么文化属性？
  
 3你的得救之道是什么？
  
 4想成为神一样的人吗？如何成为？
  
 5目前你和书中的哪一个人很相似？如何改命？

8. 478｜《遥远的救世主》读书笔记（十三）

第二十八章，丁元英飞到国外，陪同芮小丹绕道耶路撒冷。在耶路撒冷论道，论自觉与觉他；论不懂于不可思议。这个选择与反差特别有意思。在耶路撒冷，有上帝耶和华、耶稣基督、真主安拉都聚集的地方，这是宗教的圣城。这是一座上帝给了世界十分美丽，九分给了耶路撒冷；上帝给了世界十分哀愁，九分给了耶路撒冷。
  
 如今，这块土地是一边络绎不绝的人过来朝圣，而一边经受了几十年的军事冲突。圣城承受的苦难，谁来拯救？
  
 在这样的矛盾冲突中，丁元英提出来这个情况的究竟。我们外围的人似乎是明白人，当事人呢？这里就有一个自觉与觉他的问题。咱们自己知道叫自觉，咱们去理解别人的行为和思想叫觉他。知道这个道理的人很多，但多是呈道理和知识存在，不是自觉。道理和知识是没用的，只是有用的一个条件，用才有用。觉他是觉什么？觉他的无明，觉他的道理和知识的没用。
  
 在延伸环节，丁元英有所指的想谈芮小丹的本来。可芮小丹提出了“居然有本该成为哪种人的人，那不就是天命嘛，不可思议。”
  
 丁元英指出，理解不了本来就是不懂。而不可思议是另外一个概念，不可思议一词不是众生道里的对神秘事物的描述，而是如是、本来、就是如此，容不得你思议。也是一种告诫、提示，是告诉你不可以思议，由不得你思议。从数学逻辑上说，一加一等于二，容得了你思议吗？不容，这就告诉你了，一加一等于二是规律，规律不以人的意志为转移，你只能认识、遵循，不可思议。
  
 那么，一个人本该成为哪种人是条件的可能，因果不虚，因果是规、是律，不可思议。一个人要活成你本来的样子，才好，如来。如此，则人一生就得了坦然，自若自如，岂不美哉？