看山是山，看水是水出处

1. 看山是山，看水是水出处

青源惟信禅师讲到自己修佛悟道的历程时说：“老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个体歇处，依然见山还是山，见水还是水。”
看山是山,看水是水。形容人在少年时，什么事都是真实的，没有欺瞒，看到什么就说什么。
看山不是山,看水不是水。形容人到中年，随着社会阅历的增多,人们的思想也变得越来越复杂了,尤其是在市场经济时代,人们尔虞我诈,互不信任。世界观、人生观、价值观同孩提时代相比,发生了深刻的变化,不再轻易相信眼前的一切。此时,人们看到的山不再是单纯意义上的山,水不再是单纯意义上的水了。
看山还是山,看水还是水。形容人们步入老年,反省自己的大半生,忙忙碌碌能更真实的看到自己的人生，清醒的认识这个世界，也更有一种豁达的心态，于是看山还是山,看水还是水了。
人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也是真正的做人与处世了。

扩展资料：
从哲学上看，人们的认识，有待于实现由感性认识到理性认识的第一次飞跃，体现了认识的发展与深化。感性认识是人们对客观事物表面，而理性认识是人们对客观事物本质及其规律的认识。经历由表及里，由浅入深，由此及彼，去伪存真，去精取精的过程，所以，看山不是山。
还体现了，人们的认识过程，经历由个别到一般，由具体到抽象的秩序。是矛盾特殊性与矛盾普遍性的相互联结，矛盾普遍性寓于矛盾特殊性之中，并通过矛盾特殊性表现出来。

2. 看山依然是山，看水依然是水

人生是一个过程。一条游历山水的漫漫修行之路。
  
 在这个过程中，理想的状态是，从“看山是山，看水是水”始，经历“看山不是山，看水不是水”，最后是“看山依然是山，看水依然是水”。
  
 生活、工作、家庭、关系，都是这样。
  
 然而绝大多数人，内卷于“看山是山，看水是水”，躺平在“看山不是山，看水不是水”。很难了悟“看山依然是山，看水依然是水”。这是因为我们总在向外看。
  
 向外看到的，是永远在变化的追求不到的把握不住的山水。无论是内卷挣扎，还是躺平认命，都是在白白浪费人生这场珍贵的修行。
  
 唯有向内看，一直向内看。最自在欢喜的风景，在我们心上。臣服于生命，修行在当下，“看山依然是山，看水依然是水”，不困于山水变化，和山水合为一体。

3. 看山亦是山，看水亦是水

一大早起来，在我们书友会群里看到很多鼓励性语言与表情，我们为成长中的同事给予真诚的支持与鼓励，看着一个个赞美的符号，心中无限感激，感恩遇到这些精神上可以产生共鸣，工作中可以相互支持，生活中可以互相鼓励的书友们……
  
  
 真诚而善意的赞美是一种美德，别人赞美你，并不是你真的有多好，而是别人内心有一种真诚而美好的向往，通过你来表达了他们的胸怀与境界，每个人眼中的山水都是心灵的折射。
  
 宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。我很喜欢这段话，因为我们的人生中都会经历这三种境界，第一种：看山是山，看水是水。这是我们初识世界的美好，我们带着好奇与欣喜，用童真的眼光看世界，一切都是那么的纯净，单纯而美好。第二种境界是看山不是山，看水不是水。这是我们在纷繁复杂的现实生活中，经历苦难与不公，发现在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，不是所有的事情都尽如人意，我们开始对世界有一种怀疑，感觉人生亦不是初识的那种美好，山水也失去了灵气。第三种境界是：看山还是山，看水还是水。行万里路，读万卷书，历万般事，我们开始用心地去体会这个世界，多了一份理性的思考，懂得了所有的一切都是自然而然的发生，我们看透世事却不看破红尘，开始用通透的内心和温柔的微笑和岁月握手言和，找到自己的精神寄托，心有所依，魂有所靠。随着眼界的开阔，精神的富有，内心的通透，我们再来看人间风景，山亦是山，水亦是水。
  
 “人生有两种风景，自然的风景和精神的风景，行万里路，是为了看自然的风景，读万卷书，是为了看精神的风景。”读书不仅是积累知识，而且要让自己看的明白，活的通透，当我们从书中感受多种场景，亲历多种人生，收获多种智慧与能量时，我们的世界也会变得开阔，书在我们的大脑里重塑他人的思想，在书封面的另一端，我们总是能找到更美好的世界。当我们再次睁开眼睛看世界时，一切都变得敞亮了，当我们心中的山水亦如我们看到的山水那么清澈、优美，我们身边的一切都会美起来。

4. 看山不是山，看水不是水。

青源惟信禅师讲到自己修佛悟道的历程时说：“老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个体歇处，依然见山还是山，见水还是水。”
从哲学上看，人们的认识，有待于实现由感性认识到理性认识的第一次飞跃，体现了认识的发展与深化。感性认识是人们对客观事物表面，而理性认识是人们对客观事物本质及其规律的认识。经历由表及里，由浅入深，由此及彼，去伪存真，去精取精的过程，所以，看山不是山。
还体现了，人们的认识过程，经历由个别到一般，由具体到抽象的秩序。是矛盾特殊性与矛盾普遍性的相互联结，矛盾普遍性寓于矛盾特殊性之中，并通过矛盾特殊性表现出来。

人生也是一样，一个人刚开始接触这个世界的时候，觉得一切都是新鲜的，人家告诉你眼前这叫做水，你就认识了水；告诉你远处那就是山，你就认识了山。你会心想“原来如此”，以为眼睛看到的就是真理。因为了解得太肤浅，所以是“看山是山，看水是水”的境界。
随着年龄渐长，人在经历过无数的问题和挫折之后，开始逐渐了解到人生的深意，就不再有刚开始的心态，而开始小心谨慎，这个时候看山也感慨，看水也叹息。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。我们开始分析哪座山更秀，哪片水最清。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，争强好胜，永无休止和满足的一天。
大多数人到了第二重境界就走到了人生的终点。追求一生，却始终无法达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有些人通过修行，终于把自己提升到了第三重人生境界，返璞归真，看山还是山，看水还是水。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较，无求无欲，与世无争，面对世俗之事，一笑置之。

5. 看山是山，看水是水

青源惟信禅师讲到自己修佛悟道的历程时说：“老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个体歇处，依然见山还是山，见水还是水。”
这句禅宗话头可以用来谈人生境界：
第一层境界：看山就只能看到山，看水就只能看到水。即对人生尚无深刻体验，也没有深刻感悟。
第二层境界：看山已经不止看到山了，看水已经不止看到水了。即对人生已经有了很多深刻的体验，也已经有了很多很深刻的感悟，明白人生绝对不像你看到的那个样子。
第三层境界：这时候再看到山，则发现山不过只是山而已，本来就没有什么；这时候再看到水，则发现水也不过只是水而已，本来也没有什么。即对人生已经完全看破，其本本平本淡。
从佛教思想的角度，简单说，第一层境界是尚未历劫历色；第二层境界是历经大千世界、各色人生；第三层境界则是色空。
从普通人的人生境界而言，简单说，第一层境界是青春年少青葱岁月；第二层境界是人生中年历经磨难；第三层境界则是人到老年看破人生本质。

6. 看山是山看水是水出处

青源惟信禅师讲到自己修佛悟道的历程时说：“老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个体歇处，依然见山还是山，见水还是水。”
看山是山,看水是水。形容人在少年时，什么事都是真实的，没有欺瞒，看到什么就说什么。
看山不是山,看水不是水。形容人到中年，随着社会阅历的增多,人们的思想也变得越来越复杂了,尤其是在市场经济时代,人们尔虞我诈,互不信任。世界观、人生观、价值观同孩提时代相比,发生了深刻的变化,不再轻易相信眼前的一切。此时,人们看到的山不再是单纯意义上的山,水不再是单纯意义上的水了。
看山还是山,看水还是水。形容人们步入老年,反省自己的大半生,忙忙碌碌能更真实的看到自己的人生，清醒的认识这个世界，也更有一种豁达的心态，于是看山还是山,看水还是水了。
人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也是真正的做人与处世了。

扩展资料：
从哲学上看，人们的认识，有待于实现由感性认识到理性认识的第一次飞跃，体现了认识的发展与深化。感性认识是人们对客观事物表面，而理性认识是人们对客观事物本质及其规律的认识。经历由表及里，由浅入深，由此及彼，去伪存真，去精取精的过程，所以，看山不是山。
还体现了，人们的认识过程，经历由个别到一般，由具体到抽象的秩序。是矛盾特殊性与矛盾普遍性的相互联结，矛盾普遍性寓于矛盾特殊性之中，并通过矛盾特殊性表现出来。

7. 看山不是山，看水不是水？

看山是山，看水是水：是凡夫在没有悟道前，执着于眼前看到的景象，认为一切都是真实的，从而心随境转。
看山不是山，看水不是水：一个人悟道后，看清了事物的本质皆是因缘和合而成，犹如镜花水月，了不得可，此时见所有相，皆为空相，但并没有到达最高境界，仍然执着于一个空相。
看山还是山，看水还是水：经过前两个境界而彻悟后，明白了空相是一切事物形成的根本，没有空，哪来的有？正所谓色即是空，空即是色，此时又离开一切空相，看山还是山，看水还是水。
总的来说，此为佛家参悟和修行必须经过的三大境界，教导我们不能执着于有，也不能执着于空，即使是有，也是因为各种因缘才出现，最终也是会归于无，这是事物的空相，但空非顽空，它是事物的一体两面，皆不可执着。

8. 看山是山,看水是水

 《倚天屠龙记》中有这样一段情节：张三丰向张无忌传授一套太极剑法，一路剑法使完，竟无一人喝彩，众人尽皆诧异：「这等慢吞吞、软绵绵的剑法，如何用来对敌过招？」还以为是张真人有意放慢了招式，好让张无忌瞧个明白。
  只听张三丰问道：「孩儿，你瞧明白了没有？」
  无忌答道：「看清楚了。」
  张三丰道：「都记得了没有？」
  张无忌答道：「已忘记了一小半。」
   
  张三丰道：「好，那也难为你了。你自己去想想吧。」
  张无忌低头默想。
  过了一会儿，张三丰问道：「现下怎样了？」
  张无忌道：「已忘了一大半了。」
  周颠等人皆急：「刚学的剑法都忘了一大半，这可如何迎敌？」便请张三丰重新传授一遍，张三丰微笑，再使出一路相同的剑法。
  张无忌沉思一会儿，睁开眼：「我已忘得乾乾净净。」
  众人皆惊，惟张三丰独喜：「忘得真快！」
  随即，张无忌拿剑迎敌，大胜。
  张无忌学太极剑法，不记招式，只是细看剑招中「神在剑先，绵绵不绝」之意。看完一路剑法，已忘记了一小半。低头默想之后，已忘记了一大半。再看张三丰演练一遍，再经沉思玩味，终于忘得乾乾净净。当全部忘记之时，也是学成之时，并以之力克强敌。由记得转化为有如本能一般，终能不受原来招式所限，随意出招自成章法。
  张无忌是武侠小说中的人物，是虚拟出来的。普通人没有他那样的悟性，但无论是学武、悟道还是做人，其本质和境界都有着潜在的相似点，都要经历一个从清醒到迷惑，再从迷惑到清醒的过程。
  青源惟信禅师讲到自己修佛悟道的历程时说：「老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个体歇处，依然见山还是山，见水还是水。」与张无忌学剑就有着异曲同工之妙。
  其实，人生也是一样，一个人刚开始接触这个世界的时候，觉得一切都是新鲜的，人家告诉你眼前这叫做水，你就认识了水；告诉你远处那就是山，你就认识了山。你会心想「原来如此」，以为眼睛看到的就是真理。因为了解得太肤浅，所以是「看山是山，看水是水」的境界。
  随着年龄渐长，人在经历过无数的问题和挫折之后，开始逐渐了解到人生的深意，就不再有刚开始的心态，而开始小心谨慎，这个时候看山也感慨，看水也叹息。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。我们开始分析哪座山更秀，哪片水最清。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，争强好胜，永无休止和满足的一天。
  大多数人到了第二重境界就走到了人生的终点。追求一生，却始终无法达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有些人通过修行，终于把自己提升到了第三重人生境界，返璞归真，看山还是山，看水还是水。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较，无求无欲，与世无争，面对世俗之事，一笑置之。
  人活一世，都应该追求更高的境界，因为每个人只有一生，同样是活，为什么不活得圆满一点呢？