一阴一阳之谓道，请说说您是怎么理解的？

1. 一阴一阳之谓道，请说说您是怎么理解的？

阴、阳、道，这些东西都是无形的，也就是说用形而上的语言文字去描述形而下的的东西，本身就是不可能的。所以人们常说“悟道”，很多东西自己体会到了就是体会到了，体会不到可能不论别人怎么说都没用。不过对于一阴一阳之谓道的问题，我想我们可以从这三方面理解。

一、多角度，阴、阳两面看问题
思维模式对一个人很重要，而哲学主要也是告诉人们怎么思维，怎么分析问题。一阴一阳之谓道简单理解就是一种思维模式，我们看到任何事和物都要从多角度，尤其是正、反两面去分析，比如一件事的发生引发的后果，肯定有好的一面，也有不好的一面，通常情况下无非是哪种占有优势罢了。同时我们还要看到好的一面可能潜藏着不利事物发展的因素，而坏的一面也会潜藏着事物向好发展的基因。一阴一阳就是有好就有坏，我们可以从思维模式上去理解这句话。

二、数量关系，偏阴偏阳则为疾
我们常说“刀笔”，古人写文字是很不容易的，要用刀刻到竹子上，所以用字是能简就简，这也是我们现在看古文难的原因。一阴一阳之谓道这句话有两个表示数量的字，这实际上就告诉我们道是讲平衡的，而平衡是有数量关系的。一阴一阳之谓道，反之偏阴偏阳则为疾，这句话强调了平衡中的数量关系。

我们常说量变到质变，任何事物发展都离不开“数”的变化，也就是量的变化。我们不能死板的理解这句话做“一个阴”、“一个阳”，意思是事物都有“阴”的一面，也有“阳”的一面，掌握了阴阳两面就是掌握了道。
三、阴、阳是动态变化的
一阴一阳之谓道，这句话也暗含动态变化的道理，说一阴一阳就好比是说阴阳在不断交替变化，一个动就会引发另另一个动，如果把“一”字去掉，好像就没了这种效果。

而动态变化是任何事物不变的法则，就像我们常说的世界唯一不变的就是永远在不停变化。一阴一阳之谓道这句话出自《易经》，而《易经》本身就是讲变化的。所以这儿的一阴、一阳可以理解为动态变化，且相互联系。

2. 如果说一阴一阳即为道，大道无形。那么怎么解释阴阳？

阴阳，代表一切事物的最基本对立面
 　　阴　为寒，为暗，为聚，为实体化
 　　阳　为热，为光，为化，为气化
 　　阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和（像无形的气分隔了阴阳，使其各居其位。）。
 　　阴阳的位置是不断变化，周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外（这就是聚合生成阳居于上的正物质），反之则为反物质（类似黑洞），所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。
 　　这些就是阴阳真正的含意，也是据此所画出的太极图的根本意思所在。国学（医、天文、地理、数术、哲学乃至各家经典）无不以此为基础，并深刻影响了国人的世界观和人生观。

3. 如果说一阴一阳即为道，大道无形。那么怎么解释阴阳？

阴阳，代表一切事物的最基本对立面
　　阴　为寒，为暗，为聚，为实体化
　　阳　为热，为光，为化，为气化
　　阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和（像无形的气分隔了阴阳，使其各居其位。）。
　　阴阳的位置是不断变化，周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外（这就是聚合生成阳居于上的正物质），反之则为反物质（类似黑洞），所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。
　　这些就是阴阳真正的含意，也是据此所画出的太极图的根本意思所在。国学（医、天文、地理、数术、哲学乃至各家经典）无不以此为基础，并深刻影响了国人的世界观和人生观。

4. 一阴一阳之谓道的解释是什么?

一阴一阳之谓道的解释：阴、阳：指事物矛盾的两个对立面；道：事物发展的规律。既有阴，又有阳，这就是道，即事物发展的规律。
成语出处：《周易？系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”

定义概述

循环不已乃道也，问一阴一阳之谓道，便是太极否，曰阴阳只是阴阳，一乃是太极，阴阳只是一气，阴气流行即为阳。
天一坎数，由一生二，阴阳合德，故曰“一阴一阳之谓道”。子一丑二，于天象为日月。
中国易学表述矛盾法则的命题。认为事物都有阴阳两个方面、两种力量，相反相成，相互推移，不可偏废，构成事物的本性及其运动的法则。无论自然、人事，都表现此道。
也有表示：道即为：“人道天道事道”。大家要顺应自然，顺应道。万事万物。一阴一阳也就是人类狭义的所定义的对错，成败，快慢，高低，大小，明暗……等等组成起来才为道。不可过于纠结于此。我们应该承应天道，理解人道，体会事道。不是认命，更不是无为。而是要按照这个规律好好的应用。好好的为社会造福。为人类服务。

5. 一阴一阳之谓道是什么意思

6. 一阴一阳谓之道是什么意思??

阴阳的定位确实源古代原始氏族的社会形态的更替，它反映的是一种延续，故有“阴阳”。但后来社会变为男权社会，故乾坤倒转，始有天地、君臣、夫妇、儿女一说，由于天地、君臣、夫妇、儿女都是社会形成体系是出现的词语，所以他有意无意的带上了当时社会意识形态，从这些词中可以看出其伦理等级关系。可以说“阴阳”说的是社会传承而天地、君臣、夫妇、儿女则只是社会传承下的一种社会关系。
然，道家的文化要义本来就属于地雌女性文化，所以它常以水喻道。
《周易》确实非儒非道，我想这主要有两方面的原因：一是与作者本人有关，作者周公是当时的有识之士他有非凡的智慧，他的思想很有进步性，和实证性，懂得从天地万物中找寻规律，但在某种程度上，当时低下的生产力又使他的思想中有了“玄”的成分，这就为儒道滋生提供了思想层面上的铺垫。二是当时的社会也具有两面性，一方面他们积极进取，讨伐征战，另一方面他们对当时社会没有一个透彻的认识，而倾向一种巫医降神，祭天乞福的行为。所以整部周易中亦道亦儒，或许还有其他流派的观点也未尝不可。
一阴一阳为之道。有生殖的原生态文化要义。古时相传天地本是浑沌一体，后有天地两仪，而开始有万物滋生，一阴一阳为之道既是说乾坤交接阴阳相荡而又万物。一阴一阳，奇偶相配，然后道合化成.

7. 一阴一阳之谓道。什么意思，谁能读懂？

一阴一阳之谓道，其语义为：一阴一阳的运行变化称之为道， 补充： 《论语释疑》之言云：“道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。”。
这个定义包含了四层意思。
第一，这里指出道是无的称谓。这里指出了道的本质，同时，也体现了玄学派贵“无”的特征。
第二，指出道的本体作用，没有它不能开通的事物，即“无不通”；没有不以它为依据而开通的事物。他强调的是“道”的本体作用，作为本体的“无”是万事万物存在的依据，当然阴阳也不例外。
第三，他指出“道”是寂然幽静而无体的，所以，它是没有形象的，即“寂然无体，不可为象”。
第四，作为无形无象的道必须通过阴阳才能呈显道始生天地万物的功用，即“必有之用极，而无之功显”。
将其归结为两个方面。一方面——道是“无”，阴阳是“有”，所以，阴阳不是道。
另一方面——道不能脱离阴阳而存在，讲“一阴一阳”就是为了把握道，道的功用的呈显是借助于阴阳的。
只有分析出这两个方面的意思，才能真正理解“一阴一阳之谓道”的含义，。

8. 一阴一阳之谓道

一阴一阳之谓道 
拼音：yì yīn yí yáng zhī weì dào
定义概述
  中国易学表述矛盾法则的命题。   语见《周易·系辞上》。认为事物都有阴阳两个方面、两种力量，相反相成，相互推移，不可偏废，构成事物的本性及其运动的法则。无论自然、人事，都表现此道。
出处
  一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。   夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。   夫最上者，以太虚为鼎，太极为炉，清静为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火侯，洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济，戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙道，三教同源之心法，上士行之不怠，直超圣域，顿悟圆通，形神俱妙，与道合真，逍遥极乐，永劫不坏，即大觉金仙之位也。至道原来不易传，穷微究理了尘缘，山头水降黄芽长，地下雷升白雪填，慧月涓涓澄碧沼，玄风田田卷青烟，木性金情相交合，便是虚无太极圈。”
译文
  其语义为：一阴一阳的运行变化称之为道，人从天道变化中得到了善，人性使天道赋予人的这种善得到完成和显现。成之，是说人秉受天道之善是通过人性来实现的。   什么是善？顺天修道，顺阴阳，合天道，就是善。   “性”字作为一个重要的名词术语在古代汉语中兼具“本性”和“生命”两层含义。《系辞》的这段文字清楚地表明，生命之道其实就是一阴一阳之道，离开了一阴一阳之道就很难对生命现象予以正确理解和全面把握。进一步说，个体生命其实不过是对一阴一阳的生命之道的具体展现和面向物质层面的形而下落实。质言之，生命现象和生命本质原本就是合而为一的。个体的生命活动与一阴一阳的生命之道实为一而二、二而一的关系，如此，离开个体的生命现象那么将会很难理解一阴一阳的整体生命之道。