威风锣鼓

1. 威风锣鼓

威风锣鼓是流行在霍州、洪洞、汾西、临汾一带的民间广场艺术。相传，公元619年，唐太宗在霍州大战刘武周部，击鼓迎战，鸣锣收兵，进退有序，取得了胜利，于是流传下威风锣鼓。这种锣鼓的特色就是“威风”。从锣鼓的配置打法，演奏队的组织、表演、着装，都在展示威风。
  
 第一，音响威风。看威风锣鼓，在未见其形时，早闻其声厂，而且如雷贯耳，非同凡响。其实它所使用的乐器很单纯，只有鼓、锣、铙、钹四件。传统配置比例是鼓2锣8铙4钹2。现在人数扩大，多到四、五百人，加大了鼓和锣的比例，使音响更加突出。演奏方法是鼓指挥，锣主奏，铙和钹分成两个声部，交替对奏。乐句处理多以“句句双”出现。上百面鼓，几百面锣，成百付铙钹，共鸣齐奏，音响如天地轰鸣，使人感受到当年唐太宗领兵征战的威风。由于节奏变化多样，有2／4 3／4 4／4， 还有 3／8 5／8出现，因而呈现多种色彩，让人感觉到趣味无穷，宏亮而不单调，刚劲而含有柔美。
   
 第二，曲式威风。威风锣鼓的曲牌，既独立成章，又联缀成套。其多段体套曲一般分“帽头”“主体”“收尾”三个部份。曲式、句式、节奏多为行进式；曲牌名称亦大多从军事而来：“单刀赴会”、“三战吕布”、“四面埋伏”、“五马破曹”、“六出祁山”、“七擒孟获”等，演奏多从“擂鼓”开始，起伏相间，张弛结合，但又不离气势雄宏的主题，造成一种刀光剑影，兵刃相交的战场意境。
  
 第三，场面威风。威风锣鼓的演奏多到几百人，一律古代士卒装束，摆开一个接一个的战阵，前后进退，左右开合；一忽而风卷残云，一忽而雨打枯叶；分开的象八卦，云集阴阳双合。那场面实在惊人，也着实感人。
  
 第四，舞姿威风，队员在表演时，结合鼓点节奏场面变化，作出种种舞姿身段。鼓手有“左右开弓”、“马步冲击”、“穿插对打”、“开合斗打”；锣手有“反扣前冲”、“回扣后弓”；铙钹手有“大镲高翻”、“胸前空翻”，还有“单翻”、“双翻”、“斜叉”、“正叉”等，鼓锣镲在这里也变成刀枪剑，演奏员已成为将尉卒，威武雄壮，一股杀气，“舞”成了“武”。演奏中又巧妙自如地运用了“鼓花”、“锣花”、“铙花”，加之棰腕上的彩带装饰，整个场面又显得五彩缤纷，给予人以悦目舒畅之感，“武”又成了“舞”。
  
 1988年以来，山西的威风锣鼓从农运会到亚运会，从省城的民间艺术节到天安门广场的四十周年大庆，真正打出了山西民间艺术的威风，誉享全国，声闻世界。
  
 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2007年6月8日，山西省临汾威风锣鼓表演艺术团获得国家文化部颁布的首届文化遗产日奖。

2. 威风锣鼓

家住山西时，最难忘的就是霍州威风锣鼓。
  
 锣鼓是中国传统打击乐器。中国的打击乐器根据制作材料的不同，分为金属、竹木和其它三种。锣是用铜冶炼而成的，属于金属类的打击乐器，其音洪亮而强烈，余音悠长持久。最早使用铜锣的是居住在中国西南地区的少数民族。到公元前二世纪左右，随着各民族文化交往的日益加强，铜锣逐渐向中国内地流传。铜锣在战争中应用比较广泛，古代的军事首领们经常用铜锣来指挥军队作战。中国古代的军事术语“鸣金收兵”中的“金”就是古代铜锣的别称。
  
 鼓的出现要更早。从如今发现的出土文物来看，可以确定鼓大约有4500年的历史（以山西襄汾陶寺遗址早期大墓出土的土鼓为例）。在古代，鼓不仅用于祭祀、乐舞，它还用于打击敌人、驱除猛兽，并且是报时、报警的工具。据《礼记·明堂位》的记载，“伊耆氏”之时就已有“土鼓”，即陶土作成的鼓。鼓有良好的共鸣作用，声音激越雄壮而传声很远，所以很早就被华夏祖先作为军队助威之用。相传黄帝征服蚩尤的涿鹿之战中，“黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻五百”（《太平御览》卷五八二引《帝王世纪》）。“击鼓杀敌、鸣金收兵”是我们在传统评书中常听到的话语。
  
 威风锣鼓是诞生和流行于晋南临汾霍州市、洪洞县、汾西县等地的一种民间打击乐表演。由于其鼓声如雷，威风凛凛，所以叫做威风锣鼓。霍州更是威风锣鼓之乡，霍州威风锣鼓有着“华夏第一鼓”的美誉。
  
 相传隋末李渊亲率长子李建成、次子李世民及义师甲士3万自太原挥兵南下，目标直指关中。大军第一站到达霍邑，遇到隋军顽强抵抗。连日大雨，又赶上粮草缺乏和后方吃紧，李渊信心受挫，几乎要打退堂鼓。关键时刻，李建成、李世民力主进军，帐下谋士提出妙计。李世民以威风锣鼓演兵布阵，作战时一举大获全胜。锣鼓队被李世民赐名“威风锣鼓”，自此流传后世。
  
 我是被霍州威风锣鼓深深震撼了的！
  
 上初中时，冬天里常常听到村里的锣鼓队训练。为什么要打鼓呢，原来是为正月十五元宵节作准备。春节和元宵节都是我国的传统假日，但春节和元宵节又有着很大的区别。春节是辞旧迎新的日子，家家户户要团聚，共度除夕，吃饺子，以家中活动为主。元宵节是正月十五日，处于立春和雨水两个节气中间，是一年中第一个月圆之日，也是一元复始，大地回春的时节。元宵节的传统节目是观灯，以户外活动为主，自古就是年轻人逛街赶热闹的日子，有“正月十五闹花灯”的传统。正月十五元宵节在霍州城只有一件事——敲锣打鼓打威风！在霍州我们称之为“闹红火”！
  
 上初二时我第一次去霍州城看“红火”，真是大开眼界。十五一大早，各乡各村的人三三两两的汇集到公路上，骑车的、走路的，前不见头后不见尾，大家都朝着一个方向——霍州城奔去。到了霍州城里，早已是摩肩接踵、人山人海。霍州城长长一条大街设了18个主席台，从鼓楼前一直排到东大街，每一个主席台前都挤满了观众。卖麻糖、米花糖、烧饼等小吃和兜售玩具的小商贩在人群边缘穿插着做着生意。霍州县城，每个村子几乎都有威风锣鼓队，大的锣鼓队多达上百人，小的几十号人。锣鼓队到每一个主席台都要奋力演出，台上评委负责打分。对表现出色的锣鼓队员要奖励大红绸一条，比赛结束后根据红绸多少领取奖金。水平最高的鼓手已有几条大红绸挂在身上，十分亮眼。就见主席台的人又来送红绸了，鼓手敲得更加起劲！
  
 威风锣鼓共有锣、鼓、钹（镲cha）、铙四种乐器。锣最多，鼓次之，钹又次之，铙最少，大体为14、8、6、4之比例。锣鼓队员是清一色的农家子弟，身穿统一的运动服，戴着深深的墨镜，精壮冷酷。表演时，演奏队伍列成方阵、圆阵或梅花阵等图形，鼓手在队伍中间，身挎扁鼓，两只鼓槌头上嵌红综，敲起来鼓声动人心魄，让人的血液沸腾。锣手们围在鼓手周围，人手一面青铜大锣，敲起来声音不大，发出沉闷的低音。几十面锣同时击打，便发出了雷鸣一般的声音，引起观众心脏的震动。到高潮时，立于队伍后方的拍钹者便将钹举过头顶，击钹后翻腕45度，再击再翻腕，铜钹不停转动，钹碗中红、黄绸布不断飘飞，甚为壮观。表演到精彩之处，只留下单纯的鼓声。鼓手们聚在一起，连续不停地重重击鼓，一忽儿右手举起空中一绕，这叫“单挽花”，一忽儿双手轮回在空中一绕，这叫“双挽花”和“交替挽花”，一忽儿，右手将鼓槌扔到空中，落下时快速接住顺势下击，鼓点丝毫不乱，看得人眼花缭乱、应接不暇。
  
 主席台前更是人潮汹涌，兴奋的观众们涌过来、挤过去，身不由己。霍州城的警察并不担心会出现群体性踩踏事件，他们有着丰富的经验。负责维持秩序的警察带着墨镜，手里有一根竹制的扫帚条子，在人群前面来回巡视。看哪里人挤得厉害，警察就过去甩着扫帚条子真真假假一顿猛抽，人群立刻退了开去。自然也有挨了抽的人不服气，找警察理论，往往是秀才遇到兵，有理说不清。这种维持秩序的方式虽然粗暴了一些，但却十分有效。在霍州那些年，真没有听说元宵节出了踩踏亡人事故的。2014年12月31日上海外滩发生人员踩踏事件时，我突发奇想，如果霍州警察在场，伤亡是否会少一些，甚至不出现踩踏事故。
  
 十五的威风锣鼓敲了一天，我们沿着十八个主席台，一个一个地看过去。兴奋了一天，震撼了一天，不知疲倦。那像黄河奔涌一样的锣鼓声，回响在耳边很久很久。初三的寒假，锣鼓声伴随我们度过了一个学习的假期。夏天我以优异的成绩考入高中。
  
 后来，霍州威风锣鼓名声逐渐在国内打响。1988年，霍县（今霍州市）300人的威风锣鼓队在北京举办的首届全国农民运动会开幕式上一鼓成名。
  
 1990年，中国举办第十一届亚洲运动会。开幕式上，由410人组成的威风锣鼓队率先登场。威风锣鼓队阵容宏伟，气势磅礴，精彩的演出蜚声海内外。
  
 1991年已不再是“豪情壮志在我胸”的我在临汾三中复读，前途未卜的迷茫伴随着刻苦攻读的学习生活。寒假初六就开学，十五是在临汾过的。正月十五那天我给自己放假，上街去看威风锣鼓队汇演。听着像战鼓一样刚劲有力的声音，看着一个个全身投入的鼓手，我感到强烈的信心、无穷的力量随着鼓声渐渐融入自己的身体。第二天，临汾日报上刊登了一张威风锣鼓表演的特写照片，题名为《鼓魂》。这个名字让我有一种醍醐灌顶的感觉，一种“众里寻他千百度，蓦然回首那人却在灯火阑珊处”的知音感。当年七月高考，我以超出本科线33分的成绩考入南京一所重点大学。
  
 1993年暑假，和同学坐火车返家。在浦口站上来一支百多人的队伍，满口熟悉的霍州口音。询问之后，才知道他们是刚从新加坡访问演出回来的霍州威风锣鼓队。这些年轻、粗犷的汉子都是第一次走出国门。他们在车厢里摆开了酒杯，互相喧闹着纷纷讲述着出国感受，表演着节目。豪放的性格、自信的面容充满着霍州人的自信和骄傲。
  
 1995年我作为地方大学生参军入伍，到山西忻州大学生训练大队参加集训。结业典礼上的一个节目是800人军体拳表演。广场处于山谷中，展开队伍时一排一排走开去，正步声在山谷中回荡。这场景给我的感觉与威风锣鼓队表演十分相似。由军人来表演威风锣鼓应该是最合适的吧。我多么想在锣鼓队中做一名鼓手啊！
  
 但参加威风锣鼓表演，是我多年没有实现的夙愿。入伍后，我参加过很多次重大科研或文化活动，却没有机会参加或组织锣鼓表演。虽然没有机会组建一支威武勇猛、所向披靡的威风锣鼓队，但我将全神贯注、舍我其谁的鼓魂精神带到了工作中。
  
 今年军队开始规模结构和力量编成改革工作，作为一名军人，我们将走向新的征程。“世纪军改”中，每个人都可能成为“三十万分之一”，有的人忧心忡忡，有的人彷徨观望。在略有些不踏实不稳定的心情中，我依稀听到灵魂深处的战鼓声。
  
 梦中，我作了威风锣鼓队的鼓手了！带领着一百多名精壮的汉子，聚在一起，用力挥舞着鼓槌，使劲地敲着、敲着……

3. 用哪些词语来形容威风锣鼓

晋南威风锣鼓临汾市古为尧都,世称平阳,是中华民族五千年灿烂文化的发祥地之一.威风锣鼓作为民间锣鼓艺术的一个品类,在临汾市不仅有 威风锣鼓
长远的历史渊源,更有广泛的群众基础.威风锣鼓最早的名称为“锣鼓”,俗称“家伙”,主要分布在临汾市区及霍州、洪洞、浮山等县.在漫长的发展过程中,威风锣鼓汲取不同时代的艺术精华,使自身渐趋完美.威风锣鼓的表演形式主要有两种,一种是挎鼓表演,平阳大多地方都由鼓手挎一面圆形大鼓敲打表演；另一种表演形式是架子鼓,这种形式主要盛行于浮山县,表演时队形变化较少,行进中边走边打.由于传承的变化和地域的差异,威风锣鼓形成了河东、河西两个流派,常见曲目有《七牌子》、《牛腰子》、《乱如麻》、《风搅雪》、《银扭丝》、《倒垂帘》等.威风锣鼓是由锣、鼓、铙、镲四种乐器共同演奏的一种打击乐艺术形式,它内容丰富,形式多样,融音乐、舞蹈、技艺于一体.威风锣鼓表演者强悍矫健的身姿、粗犷豪放的性格、朝气蓬勃的气势,处处体现了生活在黄土高原上的北方汉子豪爽奔放的性格,在民俗学、历史学、社会学、美学的研究中,威风锣鼓都显示出重要的价值.

4. 威风锣鼓响起来

[威风锣鼓响起来]小学生作文：威风锣鼓响起来正文：

威风锣鼓响起来威风锣鼓响起来江苏省张家港市 沙洲小学 三（1）班 张弘正昨天，我和爸爸去市体育馆观看南部东大队和江苏仪化队的女排比赛，威风锣鼓响起来。一进场内就看见排球队正在抓紧时间练球，小学三年级作文《威风锣鼓响起来》。这时传来一阵锣鼓声。循声望去，发现对面一区有一排解放军正在敲鼓，“呵，真威风啊。”我心想。他们刚一停，我的耳边又响起了一阵像地震、如闷雷般的鼓声。我掉头一看，嘿，后面还有一排老太太穿着大红的对襟袄正在敲鼓，“今天会热闹到什么程度呢？”比赛开始了，两边的锣鼓都响起来了，只见十名解放军战士一起挥动着鼓棰，一上一下用力地敲击着鼓，锣鼓发出了“隆隆”声响，好象是在给女排姑娘加油，而老太太们也不甘示弱，只见她们锣鼓钹三种乐器齐上，鼓声洪亮、锣钹清脆，就像一首交响曲，为排球运动员鼓劲，真是十分热闹！在比赛时，我发现了一个秘密，那就是当江苏仪化队发球时，鼓就会响起来，而东大队发球时却寂静无声。问了爸爸才知道：这样做是为了干扰江苏仪化队。呵呵，没想到威风锣鼓还有这样的作用呀！投稿:2003-12-7 17:40:13

5. 威风锣鼓 歌词

威风锣鼓
作词：车  行
作曲：浮  克
演唱：王诗沂
发行：深圳志航文化
扬起了红斗篷咱夯实脚步
抡起槐木的鼓槌风尘仆仆
心中的豪情哟咱大声倾诉
演绎一幅欢天喜地的风俗
甩起了红缨子咱心向大路
擂响牛皮的鼓面振臂欢呼
沸腾的雄风哟咱狂欢威武
这是一个改天换地的民族
威风锣鼓咱龙飞凤舞
跟赶路的朝阳踏上前途
威风锣鼓咱风流人物
在尧舜大地上大展宏图
扬起了红斗篷咱夯实脚步
抡起槐木的鼓槌风尘仆仆
心中的豪情哟咱大声倾诉
演绎一幅欢天喜地的风俗
甩起了红缨子咱心向大路
擂响牛皮的鼓面振臂欢呼
沸腾的雄风哟咱狂欢威武
这是一个改天换地的民族
威风锣鼓咱龙飞凤舞
跟赶路的朝阳踏上前途
威风锣鼓咱风流人物
在尧舜大地上大展宏图
威风锣鼓咱龙飞凤舞
跟赶路的朝阳踏上前途
威风锣鼓咱风流人物
在尧舜大地上大展宏图
威风锣鼓咱龙飞凤舞
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http://music.baidu.com/song/9364105

6. 锣鼓的介绍

锣鼓是汉族民俗文化中必不可少的乐器。是戏剧节奏的支柱。汉族戏曲中的唱念、表演、舞蹈、武打，都具有很强的节奏性，而锣鼓是一种音响强烈、节奏鲜明的乐器，有了锣鼓的伴奏配合，能增强戏曲演唱、表演的节奏感和动作的准确性，帮助表现人物情绪，点染戏剧色彩，烘托和渲染舞台气氛。

7. 威风锣鼓起源于那个地方啊 要详细的

威风锣鼓最早的名称为“锣鼓”，老百姓俗称“家伙”，是一种民间打击乐器的合奏形式，由于它节奏明快，威武雄壮，无论是看还是听，都使人感到威武无比，所以也被称为“威风”。“威风锣鼓”是临汾地区众多锣鼓艺术中名声最大、影响最盛、流传最广、生命力最强的一种民间打击乐表演艺术。威风锣鼓有广泛的群众基础，临汾市境域的各县市区，几乎村村都有自己的锣鼓队，都有自己的“锣鼓歌”。当地有民谚：“高兴不过娶媳妇，热闹不过敲锣鼓”。

　　鼓的创造很有可能是远古人类感动于自然之声，如雷鸣、石滚、空洞物体的碰撞等，模仿其声音的洪大、威严、旷远。我国古代有“鼓法天，钟法地”的记载。1980年，襄汾县陶寺的一座大型墓葬中首次发现了鼍鼓，被誉为“中国第一鼓”，证明距今约4000多年锣鼓已经产生；在甲骨文中，也已经有了“鼓”字。春秋时期，鼓乐类名称开始散见于各类文史古籍的记载中，如“谏鼓、雷鼓”等等，说明鼓在当时已初具规模。

　　-历史渊源

　　威风锣鼓的起源与一个在民间流传了几千年的传说有关。说的是在距今4700多年的时候，有一天尧王访贤路经周府村(今洪洞县甘亭镇羊獬村)时，发现一只母羊在一片沙地上生下一个独角异兽，全身青毛的“怪物”——獬，生下3个小时后，就长成和母羊一样高。和尧王同行的主管行律的皋陶发现“此羊见斗则触不直，闻论则咋不正”，是一只神羊，于是将此羊牵回帮助断案。也恰恰在这时，尧王的妻子散宜分娩，生一女孩，起名女英，坠地能坐，三日能行，五日能言，满月能织，百日通晓天文地理。尧王认为此地是风水宝地，将此地更名为羊獬村，并把全家迁居于此。故有“羊生獬，羊獬村，尧王立世到如今”。

　　尧王在历山访贤时遇到驾牛耕田的舜，在经过一系列的考察后，认为舜符合当帝王的条件，将帝王的位置禅让给了他，并将自己的两个女儿许配于他。从此娥皇、女英便以历山为婆家、羊獬为娘家，两个村的人从此也成了亲戚。羊獬村的人称娥皇、女英为“姑姑”，历山人称她们为“娘娘”。每年农历三月初三，娥皇、女英回娘家，农历四月二十八，娥皇、女英回婆家，两地群众就会敲锣打鼓迎接，以示威风。

　　在接姑姑送娘娘的民俗活动中，威风锣鼓所打的曲牌都与所途经的22个村落有关，每停留一个地方就会敲打与此地发生的故事有关的曲牌。比如《风搅雪》，说的是有一年的三月初三，气温骤降，大风卷着雪花漫天飞舞，但接姑姑的人依然顶着寒风要到历山接姑姑。尧王深受感动，便做了这首曲，答谢大家的真情厚意，此曲只有羊獬人敲。比如《吃凉粉》曲牌多在路上行走或中途吃饭时表演，沿途队伍要在指定的几个村子集体休息吃饭，农历三月，村里没有很好的饭菜招待大家，大多是一些凉拌菜，其中最受欢迎的是凉粉，能解除途中的疲劳和辛苦，该曲听起来如缕缕凉风拂面，使人顿生凉爽舒服之感。又如《笑回乡》曲牌形象地描绘了娥皇、女英在路上和乡亲们有说有笑的场面，此曲表达了大家的愉快心情。再如每年农历四月二十八，汾河西边历山的队伍要到汾河东岸的羊獬村“接娘娘”。这天，羊獬村的队伍要到汾河东岸等候迎接，当历山的队伍来到河边时，两支队伍隔河相迎，敲锣鼓以示问候。羊獬村队伍面西演奏《西河滩》曲牌迎接“亲戚”，同时，历山队伍隔河面东演奏《东河沙》热情呼应。
　　更为值得关注的民俗事象是至今两地人认为彼此是亲戚，因此延续着互不通婚的习俗。

8. 威风锣鼓起源于那个地方啊 要详细的

临汾是华夏文明的重要发祥地之一，被世人赞颂的尧帝便建都于此，汹涌的黄河水从这里咆哮而过，巍巍太行、吕梁山孕育着这块人杰地灵的尧乡大地，“威风锣鼓”便是在这里萌发里来的一颗璀璨的明珠。他是黄河文化最具特色的一种文化形式，距今已经具有四千多年的历史渊源。几千年来能够生生不息、代代相传，说明他具有着独特的魅力与之坚强的生命力。  
  据史料记载，鼓的形成是在新时期时代。原始人类为了生存，用木棒相击发出声响来吓退来袭的野兽。后来发展到使用木棒击打朽空的树干，从而发出更为响亮的声音来驱赶野兽。再后来一些聪明的原始人把食用猎物剩余的兽皮蒙在中空的树干上，再有木棒敲击发出更大的声响，使之声音传的更远。从此野兽远离了人类，他们的生存有了更大的安全保障。就这样通过慢慢的发展，鼓的早期雏形便慢慢的显现了出来。因此，鼓与人类的发展进化密切相关。    
 随着人类的进化和阶级社会的出现，鼓首先被用于战争，成为两军对垒中不可缺少的战器之一。那时候的鼓大而重，类似于我们的现在的瓮鼓。有时随着阵地的向前推移，人们把鼓或抬，或置于战车之上。于是便有了“擂鼓助威”“一鼓作气”“击鼓而进，鸣金收兵”的说法。在奴隶社会与封建社会的时候，统治者为了巩固政权大修神台与庙宇，并在其显要位置摆放大鼓数面，一人或多人敲击来显示统治者的威风与气派。同时鼓又被置于各级衙门之外，以显示一种统治者的威严，因此留有“击鼓升堂”“击鼓鸣冤”的说法。历史发展到中古隋唐时期，鼓从单一的战争和祭祀用途作用中解脱出来，慢慢形成了一门艺术。
 到盛唐时期，特别是在“贞观之治”时代，统治阶级为了显示太平盛世、歌舞升平，则把鼓配以形状不等发音不同的锣及筛锣组合起来演奏。后来僧道音乐的兴起又引进配有铙钹等金属乐器穿插演奏，逐渐发展并形成一门独特的锣鼓艺术，成为了人们喜庆之事的必备表演手段，鼓从此走入百姓的生活之中，不再是垄断和专用的器物。
明清时期是锣鼓艺术发展的鼎盛时期，随着活动形式的不同，产生了 许多锣鼓曲牌，如反映历史故事的曲牌“小秦王乱点兵”“四马投唐”“五马破曹”；以数字命名的曲牌“五点子”“七点子”“八牌子”“九槌子”“七叉子”等；以展现大自然的曲牌“风搅雪” “急旋风”等；展现动物形态的曲牌：“老虎磨牙”“鹞子翻身”“前老鸭子”“后老鸭子”“老虎下山”“狗咬阵”等；同时根据地域文化也分离出了一些不同的流派很有特色的曲牌。在清末民初时期，伴随着历史的巨变，演奏形式逐渐固定，各地的演奏也渐渐自成一格。
 整个的民国时期，锣鼓的表演形式变化不大，之事服饰上有所改变，身着灯绿裤，圆口鞋，三台炮背心，白衬衣，红腰带，头扎蓝眉白毛巾。表演队伍阵容也很小，一般为两队钹，两队铙，两年鼓，一组小筛锣，八面鼓，两门三眼炮，一面帅旗，两面三角狼牙旗，由20人组成，俗称八面威风（一般用锣的数字俗称）
一直延续到上世纪八十年代末就是年代初，临汾市文化部门组织第一代锣鼓专业人士在民间进行搜集、挖掘、整理，首先进行大胆的扩大演出队伍阵容，使之达到百人以上。他们创编新曲牌，增加新动作，列阵摆队形，在表演上大胆改革创新，改变了威风锣鼓“敲不动，动不敲”的静态形式。最具代表性的是：1988年中国农运会的开幕式表演，1989年国庆四十周年，天安门广场的表演，1990年参加北京第十一届亚运会的表演，从此威风锣鼓威震海内外，享誉全球。