将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲

1. 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲

　第三十六章
　　将欲歙之，必固张之；
　　将欲弱之，必固强之；
　　将欲废之，必固兴之；
　　将欲夺之，必固予之。
　　是谓微明。柔弱胜刚强。
　　鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。

　　理解：
阴阳冲突。
　　将欲歙之，必固张之。比如：想要让弹簧收缩，你不如把弹簧拉到一定程度，然后放手，弹簧就会自动收缩。
　　将欲弱之，必固强之。比如：想要削弱某个国家，那就一定要让这个国家强盛，当对方国家觉得自己越来越强盛的时候，他们就会满足于自己国家的繁荣，而很难全面的注意国家内部存在的祸患。一旦某个祸患没有被及时铲除，这个祸患就会慢慢变大，最终导致整个国家衰败。
　　将欲废之，必固兴之。比如：想要废弃某个团体，不如让它兴盛，等兴盛到一定程度，这个团体对社会的危害就会显露，并且越来越大，我们就可以趁机予以废除。
　　将欲夺之，必固与之。比如：有个小朋友的玩具比班里的其他人多，我们想要夺取他的玩具，最好的办法，就是把班里所有人的玩具都给这个小朋友。那么其他的小朋友没有玩具可玩，他们就会愤怒的纷涌而上，把那个小朋友的玩具全部抢走。
　　老子通过阐述翕张、弱强、废兴、与夺这四个方面，阐述了物极必反这一规律。

　　而物极必反这个精巧的智慧告诉我们：刚强到了极限就是柔弱，而柔弱到了极限就是真正的刚强，所以柔弱胜刚强。柔韧磨损刚，微弱渗透强，所以柔弱胜刚强。

　　鱼和利器分别是水和国家的核心力量。鱼藏于水中，离开水暴露于空气中会死。利器藏于国家中，暴露于战场会被摧毁。所以即便柔弱，也要保留核心力量，也要有刚。柔中寓刚，以柔护刚，保有以刚作出奇闪击的后续潜力是老子贵柔的有机组成部分。

2. 将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必 固与之，是什么意思

想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
原文是：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
出处道德经，作者老子

主题思想：
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

3. 老子的“将欲歙之，必固张之”是什么意思？

道德经 第三十六章

4. “将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之”是什么意思？

收敛的，必先张驰一下；要削弱的，必先加强一下；要废弃的，必先兴起一会儿；要夺取的，必先让与一点儿。
这句话蕴含的哲理是“强弱、兴废、夺与”是矛盾的双方，在一定条件下相互转化。也就是事物的两重性和矛盾转化辩证关系，体现了道家思想的精髓。
本话出自老子的《道德经》第三十六章。具体题目是：《道德经·将欲歙之，必固张之》
以下是具体全文：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

5. “将欲歙之,必固张之”是什么意思？

“将欲歙之，必固张之”的意思是想要收敛它，必先扩张它。歙：敛，合。 固：暂且。
“将欲歙之，必固张之”出自春秋战国时期老子的《道德经》第三十六章。
原文：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
译文：想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

6. 将欲歙之,必固张之是什么意思

1、歙,缩鼻也。从欠,翕声。——《说文》。
2、将欲噏之,必固张之。——《老子河上本》

这意思是：“要想吸气吸得更多，鼻孔就得张大”的意思。 
“歙”，即：收敛；“张”：即：张开。
“吸气”时，鼻孔就处于“收缩”的状态；总是“收缩”的状态，就无法呼吸；所以，必须将鼻孔“张开”，才能“歙”（收缩）。 

你说的那个意思，大致可以用“欲擒故纵”来描述。
“擒”，也有“收”的意思，比如：捕鱼的“收网”——即将“鱼”擒住；“纵”，则也有“张开”、“放开（放纵）”的含义，比如：“张网（捕鱼）”。

7. 将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必 固与之，是什么意思

原文是：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

意思是：
想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
扩展资料：
【出处】道德经
【作者】老子
【朝代】春秋战国时期
1、歙：敛，合。
2、固：暂且。
3、取：一本作“夺”。
4、与：给，同“予”字。
5、微明：微妙的先兆。
6、脱：离开、脱离。
7、国之利器不可以示人：利器，指国家的刑法等政教制度。示人，给人看，向人炫耀。
参考资料来源：百度百科-道德经·将欲歙之，必固张之

8. 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。什么意思

要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会 儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。
下面是具体的
将欲翕之，必故张之；
严可均曰：“翕之”，河上作“■之”，王弼作“○之”，简文作“歙之”，又作“给”。“必故”，各本作“必固”，下三句皆然。
谦之案：作“翕”是也。傅、范皆作“翕”。范曰：“翕，歛也，合也，聚也。王弼同古本。”是王本亦作“翕”，今本作“歙”。释文出“将欲○”，知释文所见王本作“○”。敦煌、景福、室町三本作“■”。
毕沅曰：古无“■”“○”二字。说文解字云：“歙，缩鼻也。”歙有缩义，故与“张”为对，顾欢因之，亦得闭塞之义矣。“翕”古文字，少通用。
武内义雄曰：按天文钞河上本及景龙碑作“翕”，范应元所见王弼本亦作“翕”，韩非喻老引亦同。似王、河两本均作“翕”，后人改王本为“○”或“歙”，而改河上本为“■”。
将欲弱之，必故强之；将欲癈之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。
魏稼孙曰：“故张”“故强”“固兴”“固与”，上二句作“故”，下二句作“固”。严云“‘必故’，各本作‘必固’，下三句皆然”，误。
吴云曰：河上公本“将欲弱之”作“使非弱之”。
谦之案：吴校亦误，河上本作“将使弱之”。又范本、彭耜本“将欲夺之”作“将欲取之”。
马叙伦曰：韩非喻老篇引无“废之”两句。“夺”，范及韩非喻老篇引并作“取”，说林上篇引周书亦作“取”。各本及后汉书桓谭传引“将欲夺之”四句，同此。
蒋锡昌曰：史记管晏列传云：“故曰：知与之为取，政之宝也。”索隐：“老子曰：‘将欲取之，必固与之。’”看史记用“故曰”云云，疑“与之为取”即本之老子“将欲取之，必固与之”而来。是史记与索隐并作“取”也。譣义亦以作“取”为是，当据韩非改正。
劳健曰：“兴”当作“举”，协下句“必固与之”。“将欲夺之”，范与韩非作“将欲取之”。范注：“取，一作夺，非古也。”按“翕弱”“张强”“废夺”“举与”皆两句相间成韵，当作“夺”无疑。东条一堂曰：按魏策，任章曰：“周书曰：‘将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。’”注：王应麟曰：“周书云云者，岂苏秦所谓周书阴符者欤？老氏之言出于此。”朱子曰：“老子为柱下史，故见此书。”按韩非子说林所引周书，与国策同。
谦之案：吕氏春秋行论篇曰：“诗曰：‘将欲毁之，必重累之；将欲踣之，必高举之。’”亦与此词异谊同，疑亦为老子所出。又案“是谓微明”，高延第曰：“首八句即祸福盛衰倚伏之几，天地自然之运，似幽实明。‘微明’谓微而显也。”