价值评价的评价功能

1. 价值评价的评价功能

2. 价值评价的评价概念

第一，评价的过程是一个对评价对象的判断过程；第二，评价的过程是一个综合计算、观察和咨询等方法的一个复合分析过程。由此可见，评价是一个非常复杂的过程。它本质上是一个判断的处理过程。Bloom将评价作为人类思考和认知过程的等级结构模型中最基本的因素。根据他的模型，在人类认知处理过程的模型中，评价和思考是最为复杂的两项认知活动。他认为：“评价就是对一定的想法（ideas）、方法（methods）和材料（material）等做出的价值判断的过程。它是一个运用标准（criteria）对事物的准确性、实效性、经济性以及满意度等方面进行评估的过程。”　综合多方面的因素，评价（Evaluation）就是指，通过评价者（Evaluators）对评价对象的各个方面，根据评价标准进行量化和非量化的测量过程，最终得出一个可靠的并且逻辑的结论。其中，所谓评价者（Evaluators），也称为评估人，主要是对某个对象进行评价的主观能动体。

3. 价值体系

每个人都会在不断的经历中构建自己的价值体系，我历经磨砺而愈发精粹的价值体系有三大支柱：进化为乐，万物皆备于我、和科学精神。
  
 我的“科学精神”并不仅仅是可证伪、可证实、可重复的科学思维，更是上穷碧落下黄泉、可量化、好记录的求索，比如跨学科、跨领域的学习，永不满足的好奇心。我的体系三大支柱是相辅相成的，有求索精神才会以进化为乐；以进化为最大乐趣，才会万物皆备于我；有万物皆备于我的气度，才能求索不穷。
  
 就是这套核心价值观让我不停折腾、不断进化，虽然过程曲折起伏、时常有压力巨大的痛苦，却是畅爽之极。
  
 既然进化是快乐的终极源泉，只有不停的成长，迫使自己更加适应时势的发展，才能满足内心孜孜的追求，至于过程中是否有磨难（一定会有），是否会痛苦，是否会失败，压根就不在考虑范围内，唯一思虑的是：投注的战略资源时间精力在不在可以有利于进化的事上。
  
 因为资质愚钝，所以自小就养成向所有人学习，13岁受上师点化把《童子五十三参》作为一世的修身正法，“万物皆备于我”就成为融入骨血的生理本能，在无形中像机器人扫描一样可以瞬间发现别人的优点或者值得学习的地方。从这个角度看，我的生理机能就是选择性定位比我强的人，就这样永远都处在强势同侪圈内。
  
 然后就发现一个现象：能力普通的人反而觉得自己很厉害，至少在平均水平以上，而能力越高的人反而越能把自己放的很低。
  
 真正的牛人都是平和温煦的，虽不是所有的牛人都让人如沐春风，但绝对是毫无架子，他们整日忙碌，勤奋程度超乎想象，可本质上却是因为时间越来越有价值以及他们学的越多就越懂得自己的不足，愈精进愈谦逊，我所接触了解的牛人莫不如是，层次越高越是虚怀若谷。
  
 永远不要把自己看得太重，这是一条成长的修行之路！一个人在世上活出自己的精彩，从锋芒毕露到精华内敛、再到淳朴自然，就要尝试把自己放到很低的位置，最高境界是无我！
  
 现在手机已经成为外延的器官，成段的时间专注工作变得越来越难，生怕错过什么重要的信息，所以有手机焦虑症，可假如手机丢掉，与世界失去联系一整日也不会错过什么重要信息，不妨做个实验尝试断网断手机三天，相信会对自己的心理有一次冲击，始终关爱自己的永远都是那几个人，父母、伴侣、密友，这个时候就能对自己的重要性有相对清晰的认知，其实远没有自己想的那样重要。
  
 这个世界上，每个人都很重要，但是离了谁地球都照样地转。
  
 人性是以自我为中心的，放低身段会经常被忽视、甚至漠视，这就是逆人性，也是修行，“欲成诸佛龙象、先做众生牛马”，做牛马为人服务能做到甘之如饴吗？这需要有像海一般的胸襟和气度，事实上，长期的甘于处下，会承载如山海一般的重量，当然也是如山海一般的收获。
  
 我们要自信，因为自信才有引人的气质，才有成事的基础，但不能自大，自大会陷于危险的境地。不把自己看得太重，其实是一种需要历练的修养，一种需要攀登才能抵达的境界。

4. 价值体系

有的时候，一个人和另一个人之间观点不同，并不是因为价值体系不同，而是因为对持有的价值观的追问程度不同。
  
  
 比如说，说喜欢美式价值观，那什么是美式价值观？认为政府可以限制女性堕胎权和认为女性有对自己身体的掌控权，哪个是美式价值观？坚持政教分离原则，认为享受免税的宗教组织不能参与政治和认为宗教组织有筹款参与政治选举挑选候选人权力，哪个是美国价值观？不断地追问下去会有无数个问题，每个问题又可以不断地继续追问。
  
 再比如，说坚持“自由第一”。那么，这个“自由第一”是什么意思？是在自由和安全之间永远选择自由吗？那你对机场实行安检，不允许带枪和易燃易爆物上飞机是什么看法？你到底是在什么情况下选择什么样的边界呢？如果是自由和自由之间的矛盾呢？
  
  
 比如支持持枪权真的是支持自由吗？那么，在严格控枪的国家如日本英国，公民的自由度是提高了还是降低了？我们知道，民间普遍持枪，带来的一个政策性改变就是警察权力的大幅度扩张。因为警察要保护自己，那么他截住一位公民的时候就可以让他双手举过头顶，趴到路面上，甚至你稍微动一下就可以开枪。
  
  
 今天宁宁老师讲了个案例，有人闯入一个人的院子，主人提着枪把闯入者赶了出去，但是警察来了看到院子里有人持枪，直接击毙了。就是说，一个自由的增加可能带来另一个自由的缩减。如何用自由第一的原则来判断和解决这样的问题？严格控枪同时限制警权的国家和不控枪同时扩张警权的国家，哪个坚持的是自由第一原则？
  
  
 就持枪权这个问题还可以不断从各个角度追问下去，比如这到底是不是个种族问题？第二修正案是什么意思？解释为个人持枪权为什么只有短短十来年的历史？建国时北美十三州在个人持枪权上有什么不同？等等
  
  
 还是回到开头，在都坚持差不多的价值底线的时候，人和人观念的区别确实有价值体系不同所导致的，但更有很多时候是对某种价值追问程度不一样造成的。
  
  
 坚定不一定就是优点，进步往往缘于自己的犹疑、矛盾和挣扎。我身上有很多坚定的东西，但那很少是我对自己满意的地方。
  
  
 我总觉得，啥时候都坚定都满意，不再犹疑矛盾挣扎和自我怀疑自我追问了，啥时候可能就成为让人厌恶的油腻的老混蛋了吧。
  
  
 希望不会。

5. 什么是价值体系？

价值这个概念到价值体系这个概念，有一个演变过程。在人们思考价值体系之前，经济学家们所研究的是商品的价值。商品之所以有价值，是因为它被人需要，它能满足人的需要。关于价值的定义，可以很容易地从《政治经济学辞典》查到:“凝结在商品中的一般的无差别的人类劳动或抽象的人类劳动。”商品的价值量是由生产该商品所耗费的社会必要劳动时间决定的。后来又有经济学家把市场因素引入商品价值，提出了边际价值。但不管怎样，商品的价值是与人的需要联系在一起的。商品之所以具有价值，是因为它能够满足人类的需要。价值产生于人的劳动，服务于人的需要。
因而“价值”一词就与“需要”一词密切联系，后来有心理学家进一步研究人的需要，他们发现，人的需要是一个体系，如马斯洛就有一个需要层系理论，他把人们所自觉追求的目标体系称为价值体系，我最早看到的价值体系这个词，就是从马斯洛的著作中看到的。从经济学到心理学，人们的研究对象经历了一个从价值到价值体系的深化，是人类精神进化过程中的关键的一步，实现了一个从客体到主体的转换。
可在实际上，马克思很早就超越了资产阶级的经济学，完成了从价值向价值体系的这个转换。他说:“实际上价值只不过是人和人之间的关系、社会关系在物上的表现，它的物的表现，____人们同他们的相互生产活动的关系。”[1]从这个高度来看社会生活过程，“财物世界的幻影消逝了，这个世界不过表现为不断消失又不断重新产生的人类劳动的客体化。任何持久的财富都只是这个社会劳动的转瞬即逝的物化，是生产过程的结晶化，生产过程的尺度是时间，即运动本身的尺度。”[2]这样一来，马克思就从研究外部世界深入到研究人类自身，完成了从价值到价值体系的转换，这同时也就是从以物为本到以人为本的转换，其意义不亚于天文学上的从地心说向日心说的转换。
正因为马克思能够深入到这个深度，所以才能够分析商品拜物教，揭示资本主义的历史暂时性质。这种认识上的深化便意味着精神领域里的一场革命，开辟了社会发展的一个新阶段、新领域。价值体系这个东西并不是以前不存在，而是早已有之，但它处在我们的认识之外。就像地球引力一样，即使人们没有认识它，它也仍然存在着，并在社会生活中发挥着作用。在研究的商品价值时，人们的注意力往往集中在客体身上，其实物质财富不过是人类劳动的不断产生而又不断消失的载体而已，人类的活动才是商品价值的内在核心。当人们把注意力集中到人类活动本身的时候，便会进一步发现，在人类活动中有一个重要的因素，那就是价值体系，它是一个发展变化着的东西，马克思曾说:“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”，借用他的这个说法中，我们可以进一步来说:整个历史也无非是人类价值体系的不断进化过程而已。对价值体系的研究将把人类的目光投向一个辽阔深远的领域，并将给人类历史带来巨大而深刻的变革。
由于人成了关注的中心，而人的价值体系在人的生存发展过程中居于中心地位，所以它也就理所当然地成了关注的中心，价值体系是被人们意识到的需要的体系。这种被意识到的需要就是目标，“人需要有一个目标，人宁可追求虚无也不能无所追求。”[3]这是因为，人的根本特征就是人是有意识的，他的需要不管合理与否，都要经过他的头脑进行整理，成为他的自觉意识，经济的自然必然性、文化传统、个性发展的需要，甚至于本能，都要经过其大脑的加工，成为他的目标。这些被他意识到的目标所形成的体系便是价值体系，其中那个被认为是最重要的目标便是这个价值体系的核心价值。历史的进步过程，也即是人们逐步深入认识自身的需要、实践新的核心价值的过程。由低阶的基本需要到最高阶的人的自由全面发展，人们对核心价值的认识的逐步深入使整个价值体系日益丰富完善，在此过程中便出现了一个以由低到高的价值为核心价值的价值体系系列。
还必须特别强调的是，这里所说的价值体系与通常所说的价值观不同，它有着深厚的内涵。人们在谈论价值观时，所指的总是存在于人类个体头脑中的东西，而价值体系则与之不同，它不仅存在于人的头脑中，同时还与社会生活有机地联系在一起，与社会政治经济制度有机地结合在一起，与时代精神潮流有机地结合在一起，在一个社会集体中占支配地位。它内容复杂、包罗万象，控制着每一个人的行为。与个体价值体系的灵活变化不同，社会价值体系就像是一位步履蹒跚的古稀老人，艰难地缓慢前行。为了区别这两者，有时我们特意把它们分别称为个人价值体系与社会价值体系。
在个人价值体系与社会价值体系之间有一个互相制约又互相促进的“超循环”。个体价值体系的成长过程是一个社会历史过程，它在社会价值体系的大环境中形成，受其制约。社会价值体系形成于无数个体的价值体系的作用，获得了独立的生命，反过来控制着个体价值体系的成长过程，把发展水平参差不齐的个性稳定在大致相同的水平上。个体的充分发展必须借助于充分发展了的社会价值体系的托举，只有在社会集体的进步过程中才能实现自身的自由全面发展。
理解了个人价值体系与社会价值体系之间的有机联系，我们便可深入理解马克思所说的“人的本质”，它是一切社会关系的总和，支配着社会运行过程。它有一套政治经济制度支撑着它。它产生于人的生活过程，但却又比个体强大，控制着人的行为。人类个体生生死死，来了又去了，而那一套社会政治经济制度却一直持续下去，反过来支配着人们的生命过程，单个人的力量在它的面前是微不足道的。比如说腐败现象，人们都知道那是坏东西，过街老鼠人人喊打，但为什么仍然存在并发展着?这就是因为有那么一个东西很强大，驱迫着人们按它的要求行动。再比如公款消费现象，公车私用、公费旅游、公款吃喝等“三公”现象的费用，据说是每年九千亿。为什么这种“三公”现象屡禁不止，就是因为在公务员队伍中有一个自发地形成的支撑着“三公”现象的价值体系，人们称之为“潜规则”，如果不能改变这个“潜规则”，而是企图采用一些行政措施来制止它，那就不过是扬汤止沸，不能扭转其愈演愈烈的趋势。

6. 关于价值判断体系

价值判断体系，何为价值判断体系，我认为就是对事物的判断，比如审美，对一个人的评价，对朋友的选择。我们年纪太轻，可能还没有形成完备的价值判断体系，也无法用文字明白的写出来。但是我们在看一些文字的时候，看到符合我们胃口的观点时，那么这个观点可能就是我们体系中的一部分。
  
  
 如果没有完备的价值判断体系，我们可能会感到迷茫。
  
 迷茫，有时候人们之所以感到迷茫、痛苦和无助，很大程度上就是因为我们找不到一个合适的标尺来衡量自己的价值。我们不确定自己所做的事情到底有没有意义，也不知道做什么事情才算是有意义。因为不知道自己该做什么事情，所以我们对自己存在的价值都会产生质疑。毕竟，面对整个社会的评价体系，渺小的我们实在显得太微不足道、不值一提了。这也是为什么我们总是特别羡慕那些特立独行的人。因为他们不需要在社会的评价体系中苦苦挣扎，也不需要用普通人的价值标尺来衡量自己。他们有一套自己的评价体系，有一把专门衡量自己的价值标尺。他们在自己的世界里活得洒脱而自在。
  
   关于爱情  
  
  
 如果你认为爱情是通过遇到合适的人来实现的话，那么概率几乎是零。我觉得爱情是遇到自己开始的。
  
 我想，最好的感情是两个人都用力的活，一起体验人生的种种趣味，也能包容与鼓励对方。当对方为你打开新的世界，你就没有因为喜欢一个人而拒绝了整个世界。
  
 爱情一定是生命里精彩的一部分，因为从中必然经历快乐、幸福以及痛苦悲伤。可是，即使爱情再精彩，它也只是生命中的一部分，而过于重视这一部分，必然会失去更多的快乐、幸福、痛苦与悲伤。
  
 我相信幸福的爱情总是两个相互独立的个体，拥有各自独立的观点和价值观。只不过当一个人走进另一个人的世界里谈论这些的时候，另一个人也欣然接受你的讨论。
  
 当你把爱情当成你生活的全部，甚至是90％以上的时候，你散发出的魅力就越来越低，你对生活的定义就变得越来越窄。二十几岁，不应该是为了某一个方面就放弃其他方面的年龄。
  
  关于成长 
  
 我们并不是惧怕死亡，我们害怕的是至亲的离去，害怕稍纵即逝的光阴。
  
 成长的过程中，失去了一些必然得到了一些，时间不会等待你，同样时代也不会抛弃你，它给你最好的礼物就是记忆。
  
  关于工作   
  
 多数人在二三十岁就死了，他们变成自己的影子，往后的生命只是不断地重复自己。
  
 找一个与自己专业有关系的工作，因为你的专业学习背景保证了你在同一个岗位上拥有不比别人低的起点。
  
 我所谓的努力，只是因为自己做事情缺乏调理而导致的一系列的溃败后采取的补救措施而已，这有什么值得自我感动和肯定的呢？
  
   
  
   
  
   
  
  关于朋友   
  
   
  
 有些人是你人生中的礼物，如果你不能成为别人人生中的礼物，你就不要走进他的人生。
  
 无论你遇见谁，他都是你生命中该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么。所以无论走到哪里，那都是我该去的地方，经历一些我该经历的事，遇见我该遇见的人。
  
  关于理想   
  
   
  
 人要分清梦想和理想，梦想是做一个梦，然后不停的去想。理想是有一个想法，不断的去理解它、灌溉它，慢慢让它变成现实。

7. 评价体系

CCRT评价体系分为四个层级，包括驾驶性能、舒适性等六个二级指标，加速性能、隔音降噪性等21个三级指标以及起步加速性能、转向操控精准等72个四级指标，从用户和试验两个维度进行综合评价。
  
 
   
  
 
 驾驶性能
  
 
 1.加速性能
  用户评价：包含起步加速性能和超车加速性能两项四级指标；
  试验评价：包含0-100kmh加速时间和0-400m加速时间两项四级指标。
  2.制动性能
  用户评价：包含制动响应/灵帔程度和制动效果两项四级指标；
  试验评价：包含湿地制动距离和干地制动距离两项四级指标。
  3.转向操控
  用户评价：包含转向操控精准、转向操控灵敏和转向侧倾幅度三项四级指标；
  试验评价：包含转向瞬态响应(转向盘转角阶跃输入)、避障操纵性能和蛇行操纵性能三项四级指标转。
  
 
 舒适性
 
 1.驾驶感受
  用户评价：包含制动线性、加速线性和换挡平顺性三项四级指标。
  2.隔音降噪性
  用户评价：包含车内噪音和车内异响两项四级指标，评价用户对车内音和异响的感受；
  试验评价：包含车内噪音水平一项四级指标。
  3.振动舒适性
  用户评价：包含减震效果和车身抖动两项四级指标；
  试验评价：包含平顺性试验一项四级指标。
  4.气味舒适性
  用户评价：包含车内空气质量一项四级指标；
  试验评价：包含车内空气质量和气味等级评价两项四级指标。
  5.座椅舒适性
  用户评价：包含前排座椅舒适性、第二排座椅舒适性和第三排座椅舒适性三项四级指标。
  6.车内空间
  用户评价：包含前排头部空间、第二排腿部空间、第二排头部空间、第三排腿部空间、第三排头部空间和行李厢储物能力六项四级指标；
  试验评价：包含人体空间校核一项四级指标。
  7.空调性能
  用户评价：包含制冷效果、空气净化效果两项四级指标，评价用户对空调的使用感受。
  
 
 造型与品质
 
 1.外观设计
  用户评价：包含前脸设计、侧面设计、车尾设计和外观整体协调性四项四级指标。
  2.内饰设计
  用户评价：包含中控区域设计和仪表盘设计两项四级指标。
  3.外观品质
  用户评价：包含车身材质和车身做工两项四指标。
  4.内饰品质
  用户评价：包括车内前部材质和车内两侧材质两项四级指标。
  5.人机工程
  用户评价：包含交互界面设计和界面操作设计两项四级指标。
  
 
 经济性
 
 1.使用费用
  用户评价：包含保养价格满意度和维修价格满意度两项四级指标。
  2.油耗
  用户评价：含油耗满意度一项四级指标；
  试验评价：包含油耗（中国工况）一项四级指标。
  
 
 安全性能
 
 1.感知安全
  用户评价：包含被动安全配置、抗损坏程度和主动安全配置三项四级指标；
  试验评价：包含乘用车车顶抗压强度一项指标。
  2.视野安全
  用户评价：包含前方视野和后视镜视野两项四级指标；
  试验评价：包含前视野-A柱障碍角一项四级指标。
  3.照明安全
  用户评价：包含近光灯照明效果、远光灯照明效果和雾灯照明效果三项四级指标；
  试验评价：包含直道引导距离、弯道引导距离、左侧行人可见距离、路口行人可见宽度、弯道照明宽度、对向眩光和远光照射范围七项四级指标。
  
 
 故障率
 
 用户评价：包含故障率一项四级指标。

8. 价值体系的介绍

价值体系（value system）是一个民族在一定时代、一定社会中形成和发展起来的，是一定社会、民族在一定时代社会意识的集中反映。