易经和心理学的关系

1. 易经和心理学的关系

易经》是古人观察自然界变化的规律，是一部集天文、地理、乐律、兵法、韵学、算数、宗教等一体的著作，你可以叫它是哲学书，可以叫它是数学书，还可以叫他兵法书等。

自从上古先贤伏羲作易以来，中华文化的各个门类，诸子百家，无一不打上了《易经》的烙印。它博大精深，无所不包被称为群经之首。

人的心理是复杂的，一会心情好，一会心情坏，在不停的变化，人心难测。这就跟易经中观察的自然界变化，不谋而合。共同之处都在变。

人心情有好坏，有喜怒哀乐，有七情六欲。《易经》有阴阳，有五行，有四象八卦。即对立又统一，这就是它们的关系。

《易经》中说的一些道理可以直指人心，教人们怎么去做，算不算是心理指导丛书呢。仁者见仁，智者见智吧。

2. 心理学和易经的前景

心理学的前景

心理学的热度蹭蹭地往上涨。但是首先，我想重申一下心理学这个概念。它并不像想象的那么神奇，也不像大家的固化思维那样，感觉心理学就是鸡肋，可有可无。【摘要】
心理学和易经的前景【提问】
心理学的前景

心理学的热度蹭蹭地往上涨。但是首先，我想重申一下心理学这个概念。它并不像想象的那么神奇，也不像大家的固化思维那样，感觉心理学就是鸡肋，可有可无。【回答】
易经的前景

易经一直处于边缘化的地位。比如《易经》书籍是可以出版的；但同时又没有提倡和鼓励发展这个行业。虽然《易经》预测学已被纳入大学专业，但又没有承认易学是一门科学。【回答】

3. 对周易的认识与理解

《周易》实质是一本描写“宇宙墙”的书。“宇宙墙”折射出宇宙的万象百态，象一面镜子。历史学家眼里《周易》似乎在讲历史，军事家眼里《周易》似乎在讲军事，哲学家眼里《周易》好象在讲哲学，情感专家眼里《周易》在讲各种状态下的心理情感、人情事故，等等，不一而足。

《周易》本就是周文王被商纣王囚禁狱中时，他根据伏羲“八卦”，以及与夏之《连山》、商之《归藏》，或类似的卜筮书籍、方法，自己重新推演的一套卜筮之书。后世孔子研究《周易》，发现其内容天文、地理、自然、社会、人伦、规律、道理、教化等等，似乎其天地自然、人类社会无所不包，于是反复研究推敲，“韦编三绝”，随带领得力弟子为《周易》作“十翼”，就是他们对《周易》进行阐释、总结、提炼、说明，以及其研究的心得体会。
这样一来，《周易》就成了周文王推演的《周易》64卦为“经部”，孔子及其弟子为《周易》加的“十翼”，这两个大的部分组成的传之后世，以至于今的《周易》书典。由于汉武帝时，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政策，该书被中国封建钦定为科举必考书目。
《周易》是中国传统思想文化的重要组成部分。先人由于生产力低下，在认识和改造自然当中，对自然现象、社会生活、医学等方面的朴素认识，内容极为丰富，是人类智慧的结晶，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。《周易》对卦象的解释，来判断相应事物的吉凶。其实是揭示事物变化规律的学科，现代人看来，认为是迷信或不科学，又加之其言辞古奥，没有古文学基础的人难以理解，故存在争论。

4. 核心心理学之《易经》

核心心理学很推崇易经，如果仔细理解了易经，那么你们也会这么认为的。
   单就易经本身来理解，便是让世事无常变得容易的经书，何故如此认为，因为有人把易经理解为占卜学，洞察未来之书。换种方式理解就是书里限制了条件，从而导致结果走向了固定的结局。
   而易经里结局众多，即是不同的选择会有不同的结局！然而把世事归于这几类结局里面。而导致这些结局发生的是条件。
   我们都知道一个条件会引发不同的结局，那么多个条件便会产生限制，从而导致结局越来越少，当条件固定到一定数量以后，结局便固定了。如此看来易经更接近于科学的方式。
   易经就如此简单么？并不是的，易经里面亦包含了很多不可描述的内容，这类内容是科学未曾探索确是古代圣贤们发现并记录下来的，具体自己去感受。

5. 周易八卦和心理健康

6. 对周易的理解？

“周易”一词的出处及原理 在《简易道德经》里，周是周到圆满，易是运动变化无不果的意思。太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字，替代了简易的简字。大自万物的变化，是易的根本现象。恒之无休而无不果，说明了易，就是物的变化而成事，物每一点变化都有一定的结果，这就是易象。“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：“简周易”。“求千太万后之果，明千思万绪之象”，说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具。 >简单概述  据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。  《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。  《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。  《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。 目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。 《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。 《周易》的由来  对于《周易》的成书，《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之，即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦。 直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有互相抵牾之处，并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见《易童子问卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。 时至今日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子，有待进一步考证，不过也当为盲目疑古者戒。 另一个方面，《周易》一书名字的由来也颇多争议。 “周”字的含义，历来有两种说法。一为“周代”，二为“周普”。前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书。理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》”，而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书，黄帝也称“归藏氏”，后夏用《连山》，商用《归藏》，西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》，“‘连山’者，象山之出云，连连不绝。‘归藏’者，万物莫不归藏于其中；‘周易’者，言易道周普，无所不备。”故而《周易》的“周”字，义为“周普”。 “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一、“易”字的篆文为“（见右图片一）  小篆:易  ”，《说文》训为“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类，主取“变”之义。 二、《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳。 三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。 四、“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”，取日出之时阴阳交变之义。也主于“变易”。  甲骨文:易  《周易》在古代文献中常被简称为《易》，至西汉初年被列为“经”书之一，世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义，而诸说纷繁，也莫过变易消息之理。  周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。  “经”部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。 所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。 《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。 在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾天健 坤地顺 震雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着，圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。《说文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》： 自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。 所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。 “传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。 《彖传》随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。” 《象传》随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。 《文言》共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。 《系辞传》分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。 《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦。 《杂卦传》犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。

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7. 对《周易》的理解

借一位学者的说法是周易是“观天道以利人道”

人类创造的一切学问都是为人类自身的生存服务的，只不过有时候我们会把不利于人类生存的东西当成有利的，并且随着我们所谓的文明程度越高，这种现象也越来越严重。

周易成书的时代，人类的文明程度很低，但是他们却更接近人类的天性，更接近自然，更能够通过观察天道来自导自己如何顺天而行。

《周易》可以说是处在蒙昧状态下的人对周围自然人文现象的观察总结。而现在一些人认为现在的科学发现跟周易上的一些东西相吻合，说周易是科学，这是不确切的。

我们现在研究《易经》就是让它来更好地知指导我们的生存，让我们更好地顺天道而行，而非完全顺社会潮流而行。

当然，任何事物都是有两面性的，现在的周易热、国学热也往往会被一些心术不正之人利用。

以上只是我的个别观点，周易包括象数和义理，他对我们生活的各个方面都是有指导意义的，可以说是“广大悉备”。要想对周易有一个更深刻的理解，还要对中国传统思想进行更深的研究。

8. 许多人对周易的理解

周易是“观天道以利人道”

人类创造的一切学问都是为人类自身的生存服务的，只不过有时候我们会把不利于人类生存的东西当成有利的，并且随着我们所谓的文明程度越高，这种现象也越来越严重。

周易成书的时代，人类的文明程度很低，但是他们却更接近人类的天性，更接近自然，更能够通过观察天道来自导自己如何顺天而行。

《周易》可以说是处在蒙昧状态下的人对周围自然人文现象的观察总结。而现在一些人认为现在的科学发现跟周易上的一些东西相吻合，说周易是科学，这是不确切的。