曹雪芹在京西哪些地方落过脚

1. 曹雪芹在京西哪些地方落过脚

　　今年是清代文学家曹雪芹诞辰300周年。有关曹雪芹的出生年代，红学界比较公认的是清康熙五十四年（1715年)生于江宁（今南京）织造府，晚年在北京西郊创作了《红楼梦》。然而，对于曹雪芹究竟居住于京西何处迄今仍无定论，多数红学家认定为香山脚下的黄叶村即今天的北京植物园内的曹雪芹纪念馆是其在京西的故居。其实，曹雪芹在京西居住时还有多处落脚地，如蓝靛厂、门头村、六郎庄、北辛村、北沟村、上坡村、白家疃、法海寺、功德寺、杏石口……
　　搬离蒜市口后暂居蓝靛厂祖父故友家中
　　蓝靛厂位于京西长河西侧，清代在此设外火器营。《曹雪芹在北京的足迹》称：“曹雪芹自崇文门旧居搬到京西，曾在多处暂居，蓝靛厂也是其中之一，因老营房有其祖父之故友，但只暂住了较短的时间，后迁往香山一带。”
　　据考，曹雪芹自雍正六年（公元1728年）由南京回北京后先是居于京城，住在今磁器口十字路口东北角原称蒜市口的一处老宅，后移居西郊居住。在京西，曹雪芹最初住在蓝靛厂镶蓝旗西面的两小间营房里，为了写书，他与村子里的人拉家常并寻访蓝靛厂周边的古迹，搜集素材。因为那里来来往往的人很多，由此结识了好几位朋友，对写作《石头记》（即《红楼梦》）有不少帮助。但他在这里住了没多久就发现旗营的房子狭小，人声嘈杂，终日迎来送往，实在静不下心来写书，便想另找地方。半年后，经他父亲一位故友介绍，从蓝靛厂搬到了香山健锐营。
　　据当地满族老人介绍，曹雪芹对医术很精通，当年在蓝靛厂居住时，常给村民看病，从不收一文钱。有时他还到蓝靛厂的“益达堂”药铺里给病人抓药。一些被他看过病的人痊愈后便买些东西送给他，以报救命之恩，但曹雪芹绝对不收。
　　居门头村时与酒铺掌柜结为挚友
　　门头村地处香山南麓，是京西一带颇有名气的古村落。《长安客话》称：下碧云循故道而南，约十里许，曰门头村。盖此地为西山门径，故名。1961年北京市文化局调查曹雪芹西山居所与葬地时，曾经得到一条线索，认为曹雪芹一度住在北辛庄。红学家吴恩裕先生寻访中又听门头村的老人说，曹雪芹住过门头村。
　　《曹雪芹西山足迹考略》中列举了十余处曹雪芹在西山一带的疑似居住地，门头村即是其中之一：“门头村紧邻西山健锐营右翼营房，是旗营官兵及家眷经常购物之地，曹雪芹对门头村、北辛庄、礼王坟一带较为熟悉，时有走动，民间早有关于他在门头村居住的传闻。上世纪六十年代曾有红学家到此考证，并略有论述。”
　　据传，曹雪芹在门头村断断续续居住了三个多月。这里远离京城，格外清静。曹雪芹曾寻访过村落周边的许多古迹，而村南面的礼王坟一带，他寻访过多次。
　　乾隆年间门头村有家“杏花春酒馆”，掌柜的姓杨，山西人，所出售的酒为自制陈酿，醇香四溢，许多人慕名而来，曹雪芹也慕名前往。这酒馆的杨掌柜上过几年私塾，识文断字，好看古书，还写得一手好字，很快和曹雪芹成了好朋友。所以曹雪芹一有空就到酒馆里来，谈天说地，聊古论今，还把写好的书稿拿给杨掌柜看，听听他的见解，由此二人成为挚友。曹雪芹离开门头村后，还多次回来看望杨掌柜。
　　因居六郎庄“京西稻”写进《红楼梦》
　　六郎庄位于颐和园东墙外，明代称“牛栏庄”，因此地多植杨柳也称“柳浪庄”，清代附会杨家将的故事改称“六郎庄”。
　　据红学家吴恩裕所撰写的《考稗小记——曹雪芹红楼梦琐记》记载：“曹雪芹穷居著书，死于六郎庄之小关帝庙，死时甚困。”《北京文化史略》也有“穷困之中，曹沾（号‘雪芹’）曾暂居于海淀镇之西六郎庄，甲申年（乾隆二十九年，即公元1764年）故去”的记述。这两种说法不禁使人联想到康熙年间，曹雪芹的祖父曹寅当年修建畅春园西花园时，曾在六郎庄修葺真武庙，还建了园户住房三十间。曹雪芹迁家于此地是否与此事有关呢？可备查考。
　　有史料称曹寅在监造真武庙时，与当地多位人士交往甚密，曹雪芹迁家于此有可能是暂时投靠祖父的密友。
　　历史上的六郎庄以“京西稻”知名，因清代作为贡品入宫，故有“贡米”之称。据传曹雪芹在六郎庄居住时，时常与稻农交流，了解这一带的风土人情、风物景观、时令农事等。《红楼梦》第四十二回写平儿给刘姥姥准备礼物时说：“如今这个里头装了两斗御田粳米，熬粥是难得的……”第七十五回中又写：“贾母因问，‘拿些稀米饭来吃吧’，尤氏早捧过一碗来，说是红稻米粥。”有学者考证，《红楼梦》里所写的“御田胭脂米”、“红稻米”即是“京西稻”。
　　居北沟村观“石中松”写出宝黛“木石姻缘”
　　北沟村位于香山卧佛寺西侧，村民原本居住在香山脚下，清乾隆十年（公元1745年），因营建静宜园而迁至樱桃沟口外。红学家周汝昌考证认为，曹雪芹是住在卧佛寺附近的北沟村，1963年出版的《曹雪芹》和《红楼梦新证》都认为其京西的居住地址在卧佛寺西南的北沟村。
　　北沟村也确有曹雪芹暂居于此的传闻。据说曹雪芹每天著书，吟诗作对，总是离不开
　　酒。自被查抄家、由南京迁居北京后，家境十分贫寒，所以常付不起酒钱，只好赊账。他不但文章写得好，还善于书画，最拿手的是山水画和画扇面。有时叫村里酒铺掌柜找来纸墨，随手画几个扇面，叫他拿去换些银子，算是抵了酒钱。所以在香山一带提起曹雪芹嗜酒，有“卖画钱来付酒家”之说。
　　北沟村的北面是樱桃沟，早年间古迹众多，而水源头的元宝石和石上松是两处奇观。据传曹雪芹在北沟村居住时，时常到樱桃沟里寻访古迹。他观“石中松”生出灵感，在《红楼梦》中写出了贾宝玉和林黛玉“木石姻缘”的爱情故事。
　　北沟村的东侧是千年古刹卧佛寺，传说那座建于清乾隆年间的琉璃牌坊，就是《红楼梦》第五回“贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦”的原型，而且卧佛寺中的行宫院、藏经橱、娑罗树等也在《红楼梦》中有着相应的描写，卧佛寺也因此成为很多红学家所认同的《红楼梦》的背景地。
　　最后五年居于白家疃怡贤亲王祠西边的“四间土屋”
　　白家疃地处香山北侧，与正白旗有一山之隔。有学者考证，曹雪芹在香山居住期间，经常沿着山间小道（后被称为“曹雪芹小道”）从正白旗至白家疃访友。《曹雪芹生平考》称：“曹雪芹从乾隆二十三年（公元1758年）春迁徙到白家疃，到乾隆二十八年（公元1763年）除夕去世，除乾隆二十四至二十五年（公元1759至1760年）南京之行一年外，在白家疃整整生活了五年时间。这五年的时间是曹雪芹人生中最重要的五年，尽管这五年曹雪芹的生活最为窘迫，但他把精力完全投入到了《红楼梦》的修改之中。”
　　红学家吴恩裕多次到白家疃寻访，《曹雪芹丛考》中多有叙述。他推断曹雪芹从山前樱桃沟北上经三炷香到山后白家疃，于怡贤亲王祠西边建“土屋四间”，度过了生命的最后五年。当地人曾介绍说，白家疃村西有座小石桥，附近就是曹雪芹的故居所在地。

2. 曹雪芹的生平介绍，特别是他与脂砚斋之间的关系。

曹雪芹（约1724~约1764），清代小说家。满族正白旗包衣，名沾（zhān），字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪。清代小说家。雍正二年闰四月二十六日未时生于江宁（今江苏南京），祖籍辽阳(后迁沈阳)。著有《红楼梦》。   据考，曹雪芹于就诞生在位于南京的江宁织造府内。江宁织造府，位于如今南京的市中心大行宫地区，清朝康熙皇帝6次下江南，有4次就住在江宁织造府内。这里的地名大行宫的称呼即由于康熙和乾隆两个皇帝在此住过而得名。   明朝天启元年（1618年），努尔哈赤统兵攻明，攻占沈阳、辽阳，曹宜的先祖被满军所虏，归依八旗正白旗“包衣”，先祖曹世远、高祖曹振彦本为汉族，沦为多尔衮的家奴。曹振彦颇受多尔衮赏识，封为佐领，曾参与平定姜镶起义。入关后，改任文官，历任山西吉州知州、大同府知府、两浙都转运盐使等三品官职。  辽阳曹雪芹纪念馆曹雪芹标准像
曹雪芹的曾祖父曹玺任江宁织造。曾祖母孙氏做过康熙帝玄烨的保母。祖父曹寅做过玄烨的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御使，极受玄烨宠信。玄烨六下江南，其中四次由曹寅负责接驾，并住在曹家。   另据周汝昌《红楼梦新证》记录：故宫博物院所藏康熙年间曹家的一份密折中记载，曹雪芹之父曹頫(fǔ)实为曹寅之弟曹宣之子——由于曹寅及其孤子曹颙相继离世，康熙帝欲让曹家仍掌江宁织造之职，故令曹宣之子曹頫过继到曹寅一支，支撑门户并任江宁织造。如此说来，曹雪芹实为曹宣之孙，而非曹寅之孙。   曹寅病故，其子曹颙、继子曹頫（即曹寅之弟曹宣第四子）先后继任江宁织造。他们祖孙三代四人担任此职达58年之久。曹雪芹自幼就是在这“秦淮风月”之地的“繁华”生活中长大的。雍正初年，由于曹振彦的亲孙子曹宜使坏，加之受朝廷内部政治斗争的牵连，曹家遭受一系列打击。曹頫以“行为不端”、“骚扰驿站”和“亏空”罪名革职，家产抄没。这时，曹雪芹随着全家进京，住在蒜市口；曹頫下狱治罪，“枷号”一年有余。其家族在乾隆时代曾经复兴过一时。后来曹雪芹在右翼宗学里结识了敦诚、敦敏，并与他们成为亲密朋友。康熙朝废太子胤礽之长子弘皙谋立朝廷，暗刺乾隆，事败。曹家被牵累，再次抄没，曹家从此一蹶不振，日渐衰微。经历了生活中的重大转折，曹雪芹深感世态炎凉，对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥”。他以坚韧不拔的毅力，专心致志地从事《红楼梦》的修订。   乾隆二十八年（1763年），曹雪芹幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。到了这一年的除夕（1764年2月12日），终于因贫病无医而逝世，享年约四十岁。曹雪芹“身胖，头广而色黑”。他性格傲岸，愤世嫉俗，豪放不羁。嗜酒，才气纵横，善谈吐。曹雪芹是一位诗人。他的诗，立意新奇，风格近于唐代诗人李贺。他的友人敦诚曾称赞说：“爱君诗笔有奇气,直追昌谷破篱樊。”又说：“知君诗胆昔如铁，堪与刀颖交寒光。”但他的诗仅存题敦诚《琵琶行传奇》两句：“白  曹雪芹故居
傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”曹雪芹又是一位画家，喜绘突兀奇峭的石头。敦敏《题芹圃画石》说：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔，写出胸中块磊时。”可见他画石头时寄托了胸中郁积着的不平之气。曹雪芹的最大的贡献还在于小说的创作。   他的小说《红楼梦》内容丰富，思想深刻，艺术精湛，把中国古典小说创作推向最高峰，在世界文学发展史上占有十分重要的地位。 《红楼梦》是他“批阅十载，增删五次”，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的作品。据考《红楼梦》80回以后他已写完，但由于种种原因而没有流传下来。今流行本一百二十回，后四十回是由书商程伟元和官僚文人高鹗整理印行的，一般认为后四十回为高鹗所续。
编辑本段身世、籍贯之谜
  不只他的生卒年一直存著争议，甚至连他的字、号，也不能十分确定，按照曹雪芹的好友张宜泉的说法，应该是姓曹，名沾，字梦阮。号芹溪居士。但有研究者认为他的字是芹圃，号是雪芹。他的生年，现在主要的有两种看法：一种认为他生于公元1715年，另一种说法认为他生于公元1724年。他的卒年，一般有三种说法：一种认为他卒于公元1763年，一种认为他卒于公元1764年，最后一种卒于公元1765年初春。   曹雪芹的上世的籍贯，现在也有两种看法：一种认为他的祖籍是河北丰润，明永乐年间迁至辽东铁岭，后来跟随清兵入关，另一种认为他的祖籍是辽阳，后迁沈阳，他的上组曹振彦原是明代驻守辽东的下级军官，大约于清太宗天命六年（公元1633年）后金攻下了辽阳时归附，后随清兵入关。
编辑本段生平简表
  雍正二年闰四月二十六日未时生，曹雪芹(20张)  雍正三年（乙巳1725）   乾隆元年（丙辰1736）   乾隆二年（丁巳1737）   乾隆五年（庚申1740）康熙朝废太子胤礽之长子弘皙谋立朝廷，暗刺乾隆，事败。雪芹家父被牵累，再次抄没，家遂破败。雪芹贫困流落。曾任内务府笔帖式。   乾隆十九年（甲戌1754）《脂砚斋重评石头记》初有清抄定本（未完）。   乾隆二十年（乙亥1755）续作《石头记》。   乾隆二十一年（丙子1756）脂批于第七十五回前记云：“乾隆二十一年丙子五月初七日对清。缺中秋诗，俟雪芹。”是为当时书稿进度情况。脂砚斋实为之助撰。   乾隆二十二年（丁丑1757）友人敦诚有《寄怀曹雪芹》诗。回顾右翼宗学夜话，相劝勿作富家食客，“不如著书黄叶村”。此时雪芹当已到西山，离开敦惠伯富良家（西城石虎胡同）。   乾隆二十三年（戊寅1758）友人敦敏自是夏存诗至癸未年者，多咏及雪芹。   乾隆二十四年（乙卯1759）今存“乙卯本”《石头记》抄本，始有“脂砚”批语纪年。   乾隆二十五年（庚辰1760）今存“庚辰本”《石头记》，皆“脂砚斋四阅评过”。   乾隆二十六年（辛巳1761）重到金陵后返京，友人诗每言“秦淮旧梦人犹在”，“废官颓楼梦旧家”，皆隐指《红楼梦》写作。   乾隆二十七年（壬午1762）敦敏有《佩刀质酒歌》，纪雪芹秋末来访共饮情况。脂批“壬午重阳”有“索书甚迫”之语。重阳后亦不复见批语。当有故事。   乾隆二十八年（癸未1763）春二月末。敦敏诗邀雪芹三月初相聚（为敦诚生辰）。未至。秋日，受子痘殇，感伤成疾。脂批：“……书未成，芹为泪尽而逝；余尝哭芹，泪亦待尽……”记之是“壬午除夕”逝世，卒年39岁。   乾隆二十九年（甲申1764）敦诚开年挽诗：“晓风昨日拂铭旌”，“四十萧然太瘦生”，皆为史证。
编辑本段与《红楼梦》
著书缘由
  《红楼梦》的作者曹雪芹出生于南京。雍正六年曹家被抄没后才全家迁至北京。当时，曹雪芹年纪尚幼。曹雪芹究竟住在何处、他的青年时期是如何度过的等等这些问题，总因文献无证，不能确指。据红学家们的考证：曹雪芹幼时与获罪的曹頫等曹家人口进京，住在蒜市口，其家族在乾隆时代曾经复兴一时。后来曹雪芹在右翼宗学里结识了敦诚、敦敏，并与他们成为亲密朋友。最终曹家一蹶不振，曹雪芹就落魄住到了西山黄叶村，他的不朽的巨著《石头记》可能就是在西郊的山村里写成的。 也有人认为《石头记》是曹雪芹在右翼宗学教书时写成的。   曹雪芹晚年的生活穷愁潦倒而又嗜酒狂放，朋友们常把他比作晋朝的阮籍。他甚至穷困到“举家食粥” 的地步，常常要靠卖画来换酒喝。他的画很为当时的朋友们所推重，敦敏《题芹圃画石》诗说：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离；醉余奋扫如椽笔，写出胸中磈礧时！” 可见曹雪芹的胸襟和画风。可惜他的遗作至今尚未被发现。  曹雪芹作品《石头记》
他的不朽巨著《石头记》的前八十回，早在他去世前十年左右就已经传抄问世。   书的后半部分据专家们研究，认为基本上已经完成，只是由于某种原因未能传抄行世，后来终于遗失，这是不可弥补的损失。   显然，曹家兴衰际遇与曹雪芹本人的困顿经历对他创作《红楼梦》起了重要的影响：原本过的是显赫贵族繁华奢侈的生活，听家人讲述祖上是如何的风光威严、荣华富贵；在亲身经历了家族败落之后，他从一个锦衣纨绔的贵公子摇身一变而成为了钦定罪囚的后裔，过上了穷愁潦倒、“茅椽蓬牖、瓦灶绳床”的日子。“叹人世，终难定”，这种转瞬间荣兴辱衰的变幻，让他看清了统治阶层内部的冷酷和凶残，也使他出现根深蒂固的人世空幻悲观的思想。   经过了家道败落的转变，特别是在年移居西山农村之后，他对贫苦生活有了切身体会，与社会下层人民的来往增多，对社会的贫富悬殊及阶级对立有了深刻的认识，这些人生经历和思想认识，都为他创作《红楼梦》打下了生活基础与思想基础.根据现已发现的文献材料，可以认为，曹雪芹主要是由于不幸而幻变的生活遭际使其良多感慨“有所郁结，不得其道”，所以只能著书，回忆身世，抒发悲绪。
写作背景
  曹雪芹祖上明末前居住在今辽宁铁岭西南郊腰堡大汛河村一带。在努尔哈赤的后金兵掠地时，曹雪芹的远祖曹锡远被后金的军队俘虏，给多尔衮当家奴，属正白旗包衣（“包衣”即满语“家奴”一词译音“包衣阿哈”的简称）。清朝建立以后，设立“内务府”，负责为皇帝管理财产、饮食、器用等各种生活琐事和宫廷杂物，曹家成为“内务府”的成员。曹锡远的儿子曹振彦因建立军功，官至两浙都转运盐使司盐法道。从曹振彦的儿子曹玺和曹玺的长子曹寅，曹寅的长子曹颙和侄儿曹頫，三代四人相继担任江宁织造一职。织造的职务，主要为皇帝管理制造和采办宫廷用品，但除此之外，还同时担任替皇帝搜集情报的工作，曹寅就经常向康熙密奏南方各方面的情况，包括政治、经济、文化、思想、治安、民情等等。曹家几代人担任这一职务，表明他们跟皇帝有一种特殊亲密的关系。曹玺的妻子孙氏做过康熙的保姆，，曹雪芹的祖父曹寅小时候曾做过康熙的伴读，以后又担任御前侍卫。曹寅在给康熙的奏折中自称“臣系包衣下贱”，说明曹家具有一种特殊的地位：对于皇帝来说是奴才，但对一般人来说，则是一个极为显赫的大官僚，是属于最高统治层中的成员。雍正继位后，曹家遭受冷落，曹頫时受斥责。雍正五年(1727)末、六年(1728)初，曹因织造差员勒索驿站及亏空公款等罪，被下旨抄家，曹頫被“枷号”，曹寅遗孀与小辈等家口迁回北京，靠发还的崇文门外少量房屋度日。曹家从此败落。   经历这样家族变迁的曹雪芹，因此而获得对贵族之家种种黑暗与罪恶的深切体验，这便成为他创作《红楼梦》重要的生活基础。
编辑本段族属辩析
  对曹雪芹的民族身份问题现在还有争论。曹雪芹到底是满族，还是汉族？曹雪芹的祖上曹锡远，早在后金时期就加入了满洲族籍，隶属满洲正白旗。到了曹雪芹这一代，曹家已经在满族中生活了100多年，满族文化已经渗透到了曹家的方方面面。不论从曹雪芹自身，还是从其著作《红楼梦》中都可以找到与满族文化千丝万缕的联系。曹雪芹应该是满化了的汉族人，也可以说就是满族人。《八旗满洲氏族通谱》也将其祖上收录其中。   民族迄今为止还没有一个统一的定义。斯大林定义为：“民族”是“人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”[1]。这是中国学术界长期接受的观点。   中国较早给民族下定义的是梁启超：“民族者，民俗沿革所生之结果也。民族最重要之特质有八：（一）其始也同居一地（非同居不能同族也，后此则或同一民族而分居各地或异族而杂处一地……）；（二）其始也同一血统（久之则吸纳他族，互相同化，则不同血统而同一民族者有之）；（三）同其肢体形状；（四）同其语言；（五）同其文字；（六）同其宗教；（七）同其风俗；（八）同其生计。”[2]梁启超的定义将血统作为民族特质之一，但又说“久之则吸纳他族，互相同化，则不同血统而同一民族者有之”。也就是说，其始是同一血统，但各个民族之间互相同化，不同血统的人也可以是同一民族。这种情况在世界各国的民族中屡见不鲜，几乎没有一个民族在血统上是纯而又纯的。我国民族学家认为“：民族不是血缘组织，相反，它正是血缘组织瓦解之后的产物，因此，‘血统’是决不能作为民族的基本要素之一来确定的。”[3]   不论马克思主义民族观，还是民族学家的观点，或从中国各民族形成与发展的实际出发，民族都不等同于血统。马克思主义的经典著作中，民族从来没有按照血缘来划分，而是依照共同的经济、共同的地域、共同的语言、共同的民族心理素质来划分。中国历来是一个多民族的国家，这一多民族的国家可以从秦始皇算起。汉民族一开始就与苗、越、东夷等边民来往共同缔造了中华民族的灿烂文化。历史上的“五胡乱华”、辽金元清等少数民族王朝的建立，都使得各民族人口相互混杂。不论那一个民族都很难说自己民族有所谓的“纯正的血统”。既使从全世界的民族发展来看，也很难找到血统完全纯正的民族。   满族从后金开始，大量的汉族人、蒙古族人、朝鲜族人涌进了满族这一共同体，他们在这一共同体中长期交往，共同生活，融为一体。虽然他们的血统不同，但谁也无法否定，他们就是满族，他们同处于一个民族共同体之中。   曹雪芹家是汉族血统无疑。但到了曹雪芹这辈，他们家已经加入了满洲八旗，并且在满族这个圈子里生活了一百多年，其思想感情、风俗习惯已经满族化了。   曹家加入了满洲族籍，不但已经得到了满族的认可，甚至得到了乾隆皇帝的认可。最有力的证据就是，曹家早在乾隆年间就已经被收录到了《八旗满洲氏族通谱》之中。《八旗满洲氏族通谱》（八十卷）又称《御制八旗满洲氏族通谱》，因为是奉乾隆皇帝之敕编纂的。这部书的主要编纂人有，和亲王弘昼、保和殿大学士鄂尔泰、保和殿大学士讷亲、武英殿大学士福敏、文华殿大学士查郎阿、尚书徐元梦等。从雍正十三年（1735）开始，到乾隆九年（1744）结束，一共编写了9年时间。本书共收入除皇族爱新觉罗氏之外的满族姓氏1114个，主要记载其归顺时间，其原籍所在，其官级事迹，并且为各个姓氏中的重要人物立了传。   值得注意的是，这是八旗满洲氏族通谱，而不是八旗蒙古氏族通谱，更不是八旗汉军氏族通谱。曹家之所以能够进入《八旗满洲氏族通谱》，说明他们家已经归属满洲八旗，其满洲族籍也已经得到了认可。由于这本书是乾隆皇帝“御制”的，从一定意义上说，曹家的满洲族籍也得到了乾隆皇帝的认可。乾隆皇帝在谕旨中说：“八旗满洲姓氏众多，向无汇载之书，难于稽考，著将八旗姓氏详细查明，并从前何时归顺情由详记备载，纂成卷帙。候朕览定刊刻，以垂永久”。显然，他要求大学士们要编的是“满洲姓氏”通谱，而不是别的，并且经过乾隆皇帝“览定刊刻”。据《八旗满洲氏族通谱》卷七十四中记载：   曹锡远，正白旗包衣人，世居沈阳地方，来归年分无考。   其子曹振彦，原任浙江盐法道。   孙曹玺，原任工部尚书；曹尔正，原任佐领。   曾孙曹寅，原任通政使司通政使；曹宜，原任护军参领兼佐领；曹荃，原任司库。   元孙曹颙，原任郎中；曹頫，原任员外郎；曹颀，原任二等侍卫兼佐领；曹天祜，现任州同。[4]   关于曹雪芹的族籍有不同的说法：一说汉族，一说汉军正白旗，一说汉军包衣等等。这些说法其实都不准确。从《八旗满洲氏族通谱》中，我们可以看出曹家的族籍应该是：满洲正白旗。曹雪芹也当如此。   正白旗是清代八旗之一。早在后金时期，就建立了八旗，即正黄旗、正白旗、正红旗、正蓝旗和镶黄旗、镶白旗、镶红旗和镶蓝旗。其中正黄旗、正白旗和镶黄旗为上三旗，正红旗、正蓝旗、镶白旗、镶红旗和镶蓝旗为下五旗。曹家祖上被俘后，隶属于满洲正白旗，也就是说从那时起，他们曹家就正式加入了满族，成为满族中的一员了。清代八旗又分为满洲八旗、汉军八旗、蒙古八旗。曹家隶满洲八旗，无疑是加入到了满族共同体之中。   从上面的谱续中，我们可以看出曹雪芹的祖上曹锡远很早就加入到了满族共同体之中。有关曹雪芹的家世，胡适先生做了很好的考证。他在《红楼梦考证》中第一次明确了曹家的世系：   曹锡远-曹振彦-曹玺-曹寅-曹頫（曹颙）-曹雪芹   也就是说，到了曹雪芹这一辈，已经是第六代了。曹家六代142年完全生活在满族中。他们已经“彻头彻尾”、“彻里彻外”地“满洲化”了。
编辑本段曹氏家族的满族化
  曹家作为满族上三旗成员，满洲正白旗人，从昔日的包衣人身份，跃为满洲贵族。曹家虽系“包衣”出身，但百年过去，他们不仅加入满洲族籍，且已成为“名门望族”。曹家世代为官。到了曹雪芹的太爷曹玺那辈，已任工部尚书的要职。曹玺还当过“江宁织造”一职。《江南通志》一书直接写上了曹玺是满洲人，“江宁织造：曹玺，满洲人，康熙二年任”。曹雪芹的爷爷曹寅，虽然只任通政使司通政使，三品大员，但同时当过苏州织造、江宁织造；曹雪芹的父辈曹颙和曹頫也先后当过江宁织造。织造一职，官品虽然不高，但位置重要。它是由内务府管辖，直接为皇家服务，并且“油水”很大，可以说是当时的一个肥缺。从曹雪芹的太爷曹玺开始直到他的父辈曹頫为止，曹家祖孙三代四人共作了58年织造。   曹雪芹的爷爷曹寅还是一名重要作家，著有《楝亭诗钞》五卷、《词钞》一卷，并主持编辑了《全唐诗》，同时还为我们留下了几部戏剧作品。曹家到了曹寅这代，可以说达到了鼎盛。曹寅母亲是康熙的乳母，满语作meme eniye（嬷嬷妈）。在满族中，乳母的地位是很高的。可以说亲如生母，又胜于生母，因为她不仅要将皇子养大，而且要从小对他进行教育。据陈康祺《郎潜纪闻三笔》（卷一）记载：   康熙己卯夏四月，上南巡回驭,驻跸于江宁织造曹寅之府。曹世受国恩，与亲臣世臣之列。爰奉母孙氏朝谒，上见之，色喜，且劳之曰：“此吾家老人也。”赏赉甚渥。会庭中萱花盛开，遂御书“萱瑞堂”三字以赐。[5]   曹寅与康熙从小关系甚密，又是他的伴读。他长期在南方任“织造”一职，名义上是掌管宫廷内部的织造事务，而实际上权势很大。袁枚在所著《随园诗话》中记下了这样一件事，“康熙间，曹楝亭为江宁织造，每出，拥八驺，必携书一本，观玩不辍。人问曰：‘公何好学？’曰：‘非也。我非地方官，而百姓见我必起立，我心不安，故藉此遮耳目’”。其地位之显赫可见一斑。康熙在位曾六次南巡，其中四次是曹寅在职出面接驾，并以其织造府作为皇帝行宫。同时，曹寅还经常上奏江南事，并得到康熙帝的朱批。一次，康熙在其奏折上批道，以后有关地方诸事，“必具密折来奏”。还有一次，康熙得知曹寅得疟疾，便马上赐药，并破例用驿马星夜送去。所有这些可以看出，曹寅一家与皇家的亲密关系。   曹寅的两个女儿，也就是曹雪芹的两个亲姑姑分别嫁给了满洲王爷，其中一位“适镶红旗平郡王讷尔苏”，另一位“适王子侍卫某”。也就是说，曹家不仅是满洲贵族，而且与满洲皇室有血亲关系，已经成为皇亲国戚了。平郡王讷尔苏为克勤郡王岳托的重孙。岳托是礼亲王代善第一子，礼亲王代善是清太祖努尔哈赤的第二子。岳托在清初被封为克勤郡王，也是清初“八大铁帽子王”之一。所谓“铁帽子王”，就是世袭罔替之王，其后代不降等级，永袭王爵。讷尔苏于康熙四十年（1701）袭平郡王，雍正四年（1726）因罪革爵，乾隆五年（1740）卒，并按郡王品级下葬。其第一子福彭，于雍正四年（1726）袭平郡王，乾隆十三年（1749）薨。福彭第一子庆明，于乾隆十四年（1749）袭平郡王，乾隆十五年（1750）薨。讷尔苏之孙庆恒，于乾隆十五年（1750）袭平郡王，四十三年复克勤郡王号，四十四年（1779）薨。一直到清末，克勤郡王爵一直有人承袭。从亲戚关系上看，平郡王讷尔苏是曹雪芹的亲姑父，平郡王福彭是曹雪芹的表兄，平郡王庆明、庆恒则是曹雪芹的晚辈。应该说，曹雪芹从小就与克勤郡王府及其大小王爷们有着十分密切的关系。   可见，曹家不论与康熙皇帝家族的关系，还是与满族亲戚的关系都十分密切。曹家经过一百多年的变化，不仅成为满族中的重要一员，而且已经成为当时举足轻重的皇亲贵胄了。
编辑本段曹雪芹、《红楼梦》与满族作家群
  曹家从后金开始，就加入到了满洲族籍，并且在满族这个民族共同体之中生活了近一个半世纪之久。到了曹雪芹这代，可以说已经成为了一个地道的满族贵族之家。曹雪芹也已经成为满族一员，并且生活在满族的文化氛围之中。在曹雪芹生活的圈子里基本上都是满族文人，甚至皇亲国戚。如脂砚斋、敦敏、敦诚、弘晓、弘旿、墨香、永忠、明义、高鹗、裕瑞等。这些人的诗词和著作是研究曹雪芹及《红楼梦》不可多得的重要材料。一粟先生曾编过一本研究《红楼梦》的资料汇编《红楼梦卷》[6]，共两册，上个世纪60年代出版。这是一本比较早的《红楼梦》研究资料集。在书中可以发现，早期研究《红楼梦》的资料大都出自满族人或“旗人”之手。这一点，也许是许多人没有注意到的，但它却是客观存在。曹雪芹是满族人，他自然生活在满族文化氛围之中；因为他是一个文人，他的生活圈子自然满族文化人居多。
脂砚斋
  点评《红楼梦》的脂砚斋到底是谁？现在还没有定论。有人说是曹雪芹的父亲曹頫，也有人说是曹雪芹的妻子史湘云，也有人说是曹雪芹的叔叔。这个说法来自宗室红学家裕瑞，他在《红楼梦》续书评论集《枣窗闲笔》中说：“曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚斋之批语，引其当年事甚确”。“其叔脂砚斋”，第一次明确了批《红楼梦》者为曹雪芹的叔叔脂砚斋。因裕瑞为满洲人，又距离曹雪芹比较近，其话较为可信。脂砚斋及其《红楼梦》评点，对于《红楼梦》的成书、流传及研究影响很大。他的许多材料与观点，我们至今还在运用。比如，他说“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽”。其中“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”基本上成为曹雪芹逝世时间的定论。又如“句句是耳闻目睹者，并非杜撰而有。作者与余红楼梦图书图片(15张)，实实经过”；“真有是事，真有是事”；“因命芹溪删去”；“其宝玉之为人，是我辈于书中见而知有此人，实未目曾亲睹者”。这些批语告诉我们，脂砚斋无疑是曹雪芹的挚亲，许多事情他是与曹雪芹亲眼目睹，实实经历的。从一定意义上来说，脂砚斋参与了《红楼梦》的修改、定稿，他的贡献不可低估。

3. 关于曹雪芹 《红楼梦》的几个问题。一定是要看过的进来！

　　你好，我很乐意为你做出所有问题的详解。全是自己写的，可能会很长，希望见谅^_^

　　1、曹雪芹写作的目的。
　　认真读了《红楼梦》，不难忘记开篇的细节，“但书中所记何事？又因何而撰是书哉？自云：‘今风尘碌碌，一事无成。忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出于我之上；何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？...... 虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，则一并使其泯灭。......以悦人之耳目哉？‘ 故曰’风尘怀闺秀‘ ’”。（甲戌本在凡例中出现，而现今通行本都引作第一回）
　　你看，作者在自己所写的凡例中其实已经阐明了一项写《红楼梦》观点，从某种意义上讲，作者有很浓厚的女权主义思想，著书的首要目的不是别的，是从人权角度思考的。我们都知道，在旧社会人们都认为 “女子无才便是德”，而曹雪芹呢，偏偏要彰显女子的才思和她们的过人之处。这就是其中一个比较明确的目的。
　　进一步说，所谓知人论事，他写出这样的书当然和他所处的环境有关，我们想读懂曹雪芹创作的目的就先要了解他的出身背景。高祖、远祖暂且不论，曹雪芹祖父曹寅便是人人皆知的《全唐诗》的编者，其家族兼任着江宁、苏州织造两份美差，更不用说盐政使这样的肥差。于是乎，曹雪芹在这样荣耀显赫的家族中成长着，从而，曹雪芹才有了大量的戏曲、文化、民俗、医药、园林建筑、烹饪、缝纫、律法、人情百态的积累，与此同时曹雪芹看到了众多女子的遭遇、人世的浮沉、官场的弊病、社会的弊端。
　　因此，我们现在大多数人都认为，曹雪芹的写作目的是“反封建家长制度”，这样的看法没错，但是“反封建家长制度”的思想是在作者“记取闺阁之事”的过程中间接表露出来的，作者想写社会的黑暗、对制度的不满，但文字狱等诸多因素所限，作者不能明说，所以最直接的目的还是作者自己在“凡例”中阐明的观点——“风尘怀闺秀”，也就是我们现在所探讨的人权、女权问题（注：风尘，当然是指人生道路了，一生风尘嘛。怀闺秀：则是感怀有德才的女子）
　　在大多数市面流行的百廿回《红楼梦》版本中，都缺少这样一段极其重要点睛文字：“开卷即云’风尘怀闺秀‘，则知作者本意，原为记述当日闺友闺情，@并非怨世骂时之书矣@（注意这一句）虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本意耳。阅者切记之。 ”
　　随后有一首诗，诗曰“浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
　　悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
　　漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
　　字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。 ”
　　由此可见作书之动机。以上我尽量本着客观阐述了作者写书目的，毕竟曹雪芹已经作古，我们不可能请他出来，让他自己给出最真正的答案。所以，从主观上讲，每个人都会有不同看法，这也正是人们关于《红楼梦》的创作目的众说纷纭的原因，正如鲁迅所说“ 《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者，当大苦恼，因为世上，不幸人多。”

　　2、简单来说，作者自己所阐述的主旨，与“闺阁面目”、“闺阁之人”有关的家庭日常生活都是详写，其他的，诸如人们所认为的“涉于世态”、讽时论世都是略写。其实这还是“真真假假、虚虚实实”的手法，详写的不见得是真事，略写的不见得是假事。很有可能是社会诸多因素所制约，作者大量笔墨来描写人际关系、家庭琐事、文化风俗，使得整本书看起来是不折不扣的封建社会百科全书，其实也是想中和一下对社会的反思和批判，作者其实是以小喻大、以家族来喻王朝。

　　3、引用一永忠首诗“传神文笔足千秋，不是情人不泪流。可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯”
　　无论是形态意识方面，还是人生观、价值观、世界观方面，都对读得懂的读者有着不可估量的影响（例如笔者自身），夏天读《红楼梦》方易读到伤心处，闻着花香，挑灯夜读，泪与汗俱下，
　　眼前心中唯书而已。

　　以上三个问题，我所做的原创答复，如果你是为了寻找知音，或者解除疑惑，那么尽可参考； 若是作业、习题之类，还是要多以自己想法为主，这些旁人的东西，借鉴一下点到为止即可。


　　补充问题的答复：
　　《脂砚斋重评石头记》庚辰本  作家出版社  32开 4卷 99元
　　《脂砚斋重评石头记》庚辰本  作家出版社  16开盒装 108 元
　　这个出版社非常好，我强力推荐，新华书店有书，但浙江温州我不了解，不敢妄言。

　　还有很多想和你说，只可惜不能面对面说清楚，你可以加我为好友，以后慢慢切磋。
　　如果还有疑问，尽可追问。^_^

4. 你知道曹雪芹吗请简要介绍一下他

曹雪芹（约1715-约1763），名沾，字芹圃，号芹溪，梦阮，清代著名小说家，祖籍辽阳。曹雪芹是内务府汉军旗人，出身“百年望族”的大官僚地主家庭。 
曹雪芹的曾祖母孙氏做过康熙的乳母，祖父曹寅做过康熙的侍读。从康熙二年至雍正五年，曾祖曹玺、祖父曹寅、父亲曹顒、叔父曹頫，相继担任江宁织造六十多年。织造专为宫廷采办丝织品和各种日用品，官阶虽不高，但却是肥缺，一般而言非皇帝亲信万不能充任。但“忽喇喇似大厦倾”，在先后几次宦海风波中（其中最后一次甚至查不出原因），曹家衰落，曹雪芹饱尝人世间的辛酸。 
曹雪芹素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。

5. 曹雪芹的史料记载

  友人诗作敦诚《寄怀曹雪芹（沾）》敦诚《赠曹芹圃》敦诚《佩刀质酒歌》敦诚《挽曹雪芹》两首 敦敏《感成长句》敦敏《题芹圃画石》敦敏《赠芹圃》敦敏《访曹雪芹不值》敦敏《小诗代简寄曹雪芹》敦敏《河干集饮题壁兼吊雪芹》 张宜泉《怀曹芹溪》张宜泉《和曹雪芹西郊信步憩废寺原韵》张宜泉《题芹溪居士》张宜泉《伤芹溪居士》   清人记闻脂砚斋《脂砚斋重评石头记》明义《题红楼梦》 袁枚《随园诗话》卷二西清《桦叶述闻》 许兆桂《绛蘅秋序》 李放《八旗画录》后编卷中 永忠《因墨香得观红楼梦小说吊雪芹》

6. 曹雪芹的有关资料

分类:  社会民生 
   问题描述: 
  
 希望已经整理过了!!
 
   解析: 
  
 曹雪芹(约1715~1764年)，名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪。先世为 *** ，很早就加入满洲旗籍，隶属满洲正白旗，为内务府的「包衣」(满语，奴仆)。祖居辽阳(辽宁省辽阳市)。曹雪芹的曾祖母孙氏曾做过康熙的奶妈，祖父曹寅做过康熙的侍读。从康熙二年至雍正五年，曾祖曹玺、祖父曹寅，父亲曹顒、叔父曹頫，相继担任「江宁织造」达六七十年之久。「织造」是专为宫廷采办丝织品和各种日用品的官职，官阶虽不高，但是非皇亲不能充任。康熙六次南巡，有五次住江宁织造署内，其中有四次由曹家接待，可见曹家实为声势显赫的贵族世家。曹家又是书香门第。曹寅是著名的藏书家，能诗，曾主持刊印《全唐诗》。曹雪芹少年时代就在这样的家庭裏过著富贵豪华的生活。雍正五年(1727年)曹家因事被罢抄家，家道从此败落，全由南方迁回北京。后来曹雪芹移居北京西郊香山一带，长期过著「举家食粥酒常赊」的贫困生活，靠朋友接挤和卖画度日。就在这裏，曹雪芹「披阅十载，增删五次」，写出《红楼梦》的前八十回，初题「石头记」。后来因为爱子夭折，他忧伤过度，加之贫病交迫，终於在壮年长辞人世。
 
 现存《红楼梦》一百二十回，后四十回一般认为是高鹗所补。高鹗(约1738~1815年)，字兰墅，又字兰史，别号红楼外史，汉军镶黄旗人。乾隆进士，在乾隆、嘉庆两朝，先后曾做过内阁侍读等职。他与程伟元合作写成后四十回，并由程伟元将前后合在一起用活字排印两次。虽然高鹗的续作，无论在思想和艺术上都比不上前八十回，但对《红楼梦》在南、北方的流传，起了一定的作用。
 
 有些读者会抱著「自传说」去看《红楼梦》，即是把曹雪芹和贾宝玉看作一人，而把曹家跟贾家处处比附起来。不过有一点就是，作家多从个人的生活经验取材，加以虚构，创作出作品来，这跟自传说完全是两回事，不能混为一谈。从整体来看，并没有概说《红楼梦》全书都是自传。故此我们看《红楼梦》必须撇开这错误的「自传说」，才能得到比较正确的认识。江宁织造首先是曹玺做的。他的儿子名曹寅。曹寅有两个儿子，一个亲生的叫曹连生即曹顒；曹顒死了，又过继一个叫曹頫。曹雪芹是曹寅的孙，他是曹顒之子还是曹頫之子却不能确定。但本人则认为若说是曹顒之子，这个可能性要大些。据「雪芹为曹顒遗腹子」之说，初见於李玄伯文，又见於文学遗产第六十期王利器文。曹寅有曹顒、曹頫二子，若说曹雪芹为曹顒之子，年龄可以符合；若说是曹頫之子，曹頫在康熙五十四年(1716年)奏摺上自称「黄口无知」，五十七年康熙朱批上说「你小孩无知」，可见那时曹頫的年纪的确很轻。雪芹即使说他整活了四十岁，生於雍正初元，距康熙五十七年不过三年，其为曹頫之子已不大可能；从积极方面来看，曹頫之子何人不见记载。近人多说曹雪芹是曹頫之子，不过用错误的「自传说」，从红楼梦裏贾政跟宝玉的关系推断出来，本不可信。
 
  
 
 曹雪芹在十四岁以前还是过著无忧无虑、富贵豪华的生活。不过，好景不常，就在1728年曹頫丢官抄家以后，全家北返。曹雪芹的后半生都是过著清贫的生活，在这段日子裏，曹雪芹穷毕生精力著作《红楼梦》。后来曹雪芹却因抵不过丧子之痛而伤感成病，不到几个月他也死了(此时即乾隆二十七年壬午除夕)，葬在北京西郊。
 
 曹雪芹著《红楼梦》，又名《石头记》，现时通行的一百二十回本，一般认为后四十回是高鹗所续。此书被公认是世界文学中第一流的作品，并在国内外形成一门称为「红学」的学问。《红楼梦》透过贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧，及荣、宁二府等贵族之家的兴衰，反映出当时上层社会的腐化。主角都有鲜明的性格特徵，深入人心。结构宏伟严整，情节波澜起伏，充满生活气息，书中有名有姓的人物多达四百余个，成为后世家传户晓的故事。
 
 创作了代表中国古代长篇小说最高成就的不朽名著《红楼梦》。在广阔的社会背景上，以精雕细刻的工夫，塑造了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤、刘姥姥等一大批活生生的人物形象；刻画了一大批身份不同，命运各异的妙龄女子的形象。细腻、逼真地描写了大量的日常生活，借以发展故事，展开各种矛盾冲突。改变了中国古典小说向来不大重视人物内心描写的传统，深入、细腻地揭示人物的精神面貌和他们的内心秘密。

7. 关于曹雪芹的资料

曹雪芹名人名言
1、女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。 
好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。 ----《红楼梦》

　　2、胭脂鲜艳何相类，花之颜色人之泪。 若将人泪比桃花，泪自长流花自媚。 ----《红楼梦》

　　3、毫端蕴秀临霜写,口齿噙香对月吟 ----《林黛玉…咏菊》

　　4、尤后多姐：主当之终每还人大还把国往界，一生孩么一死，非同大岁都戏。我如今改过守分，只下能出我拣一个素日可心如意的人，的还把想主得跟开每成去。凭你们拣择，虽是富国第石崇，第觉过子建，貌国第潘安的，我心么气个过没走于物不去，也白过了一去实妈大。 ----《红楼梦》

　　5、泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴。 憔悴花遮憔悴人，花飞人倦易黄昏。 ----《红楼梦》

　　6、一场幽梦同谁近，千古情人独我痴。 ----《红楼梦》

　　7、今日一技无成，半生潦倒之罪。 ----《红楼梦》

　　8、如此看来，人生缘分都有一定，在那未到头时，大家都是痴心妄想。乃至无可如何，那糊涂的也就不理会了，那情深义重的也不过临风对月，洒泪悲啼。 ----《红楼梦》

　　9、嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香。

（两边有宋学士秦太虚写的一副对联） ----《红楼梦》

　　10、曹雪芹:1、世事洞明皆学问，人情练达即文章。
2、意淫二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。
3、万两黄金容易得，知心一个也难求。
4、“什么‘大家彼此’？他们有大家彼此，我是赤条条来去无牵挂。”

　　11、文死谏
武死战 ----《红楼梦》

　　12、悼红轩中悟辛酸，红楼梦里肝肠断 ----《红楼梦》

　　13、红绡帐里，公子多情；黄土垄中，女儿薄命。
茜纱窗下，我本无缘，黄土垄中，卿何薄命。 ----《红楼梦》

　　14、品格端着如那她，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。可国且宝钗向后着如那为豁里龚，随分起第于时，不于天带黛玉孤好过自许，后你第于风下尘 ----《红楼梦》

　　15、浮生着甚苦奔忙？盛席华筵终散场。 
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。 
漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。 
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。 ----《红楼梦》

　　16、霁月难逢，彩云易散；心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念。 ----《红楼梦》

　　17、悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。 ----《红楼梦》

　　18、面若中秋声时得要样便那，色如春晓声时得要花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，时第再若秋波。虽怒时道出内也着若年可也，即瞋视道出内也着有情。项上可也螭璎珞，格上有一根五色丝起国，系种能以一块美玉。 ----《红楼梦》

　　19、莫失莫忘，仙寿恒昌。
不离不弃，芳龄永继。
（莫失莫忘，不离不弃 的出处） ----《红楼梦》

　　20、叹人间美中不足今方信，纵然是 齐眉举案到底意难平。 ----《红楼梦》

　　21、根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。 
自从两地生孤木，致使香魂返故乡。 ----《红楼梦》

　　22、林黛玉：从今往后，你可都改了吧
宝玉，你为什么病了
宝玉，你好……

　　23、都道是金玉良缘，俺只念木石前盟 ----《红楼梦》

　　24、任凭弱水三千，我只取一瓢饮。 ----《红楼梦》

　　25、发大来时一群作只来，发大不来一个也不来。今没事用夫可气来了，明没事我中们来，如此间错开了来那有得主，岂不再样上他再样上他有人来了，也不不对于太冷落，也不不对于太热闹了。 ----《红楼梦》

　　26、真往么空蓄泪泪空垂，暗撒闲抛更以就谁？尺幅鲛绡劳惠赠，为君哪得不伤悲！ ----《红楼梦》

　　27、白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。 ----《红楼梦》

8. 曹雪芹轶事

曹雪芹，名沾，字梦阮，号芹圃、芹溪。祖先原为汉人，后成为满洲贵族包衣。
  
 曹雪芹的祖父曹寅、伯父曹颙、父亲曹頫都当过江宁织造。曹雪芹的少年时代，经历过一段荣华富贵，晚年穷困潦倒，举家食粥酒常赊，在京郊和敦诚、敦敏两兄弟交往甚厚。
  
 一次，敦敏去敦诚家，看见曹雪芹在那里，主人还没回来，雪芹酒渴如狂，敦敏就把佩剑当了，换钱给雪芹买酒喝，雪芹遂作《佩刀质酒歌》。敦诚劝雪芹：残羹冷彘有德色，不如著书黄叶村。看来当时曹雪芹正在北京西郊黄叶村著书《石头记》。
  
 曹雪芹著书的时候，曾有一个笔名脂胭斋的书友为他点评，脂胭斋深知雪芹家世和曹家的兴衰，而另一位书友名畸笏叟的也对《石头记》加以点评指正，畸笏叟可能是曹家的一个长辈，指示雪芹删去秦可卿淫丧天香楼一节，认为有辱家门。