上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

1. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

它的字面含义是：最高的善行像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争，它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。向善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉广博，交友要像水那样宅心仁厚，说话要像水那样诚信，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样尽自己所能，行为要像水那样适时适度。正因为像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。 水几于道：老子认为上善的人，就应该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行， 才是至仁至善。

2. “上善若水，水善立万物而不争，处众之所恶，故几於道。”求详解？

老子在《道德经》中对水的品德的描述是：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤”。就是说，最高层次的善德就像水一样。水有利于万物，却不和万物相争，处在众人都厌恶的低下的地方，所以最接近于“道”。老子这里所说的“道”，用今天的话来说，就是唯物论、辩证法，就是指宇宙、自然的基本规律，当然也包括人类社会、人的思维以及为人处事的基本规律。大家知道，水有形却无状，谁也说不清水是什么形状，把它放在什么样的容器里，它就是什么形状。它柔弱得好像没有自己的性格，好像谁都可以任意欺负它。在老子看来，最完善的人所具备的上等的德行，就像水一样。水的特点是能够滋润万物，使它们尽情生长，而又不与万物争功夺利，始终保持着平静。水是最温柔、最善良的东西，它所具有的宽广胸怀和毫无所求、甘居人下的德行，是最接近大道的本质。这正是我们人类最应效法的德性。

3. 上善若水。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道

上善若水，做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。

4. 如何理解“上善若水 水善利万物而不争 处众人之所恶 故几于道”?

回答：最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。《道德经》

上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。

延伸：
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
参考资料来源：百度百科-道德经

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最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。【摘要】
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释义：最高境界的善行就好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
他的引申义：至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利。不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。 在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。

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这句话的意思是：水，清净柔和，滋养天地万物，故曰上善若水。其德至善至纯，经常为君子所悦，又称为智者乐水。上善即是至高，水的本质清澈透明，却能由高处流往低处，也可以自然地汇集，如水之善，自然之善，这是真正的善。【摘要】
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这句话的意思是：水，清净柔和，滋养天地万物，故曰上善若水。其德至善至纯，经常为君子所悦，又称为智者乐水。上善即是至高，水的本质清澈透明，却能由高处流往低处，也可以自然地汇集，如水之善，自然之善，这是真正的善。【回答】

8. 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道