赖辉东《论语史鉴》19.2执德宜弘，信道宜笃！

1. 赖辉东《论语史鉴》19.2执德宜弘，信道宜笃！

第2章
  
      子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
  
  
  
  
 子张：即颛孙师（公元前504年—?），复姓颛孙、名师，字子张，春秋战国时期陈国人，孔门十二哲之一，“孔子四友”之一，受儒教祭祀。
  
       关于子张的家世，《吕氏春秋.尊师》中有段记载：“子张，鲁之鄙家也，颜琢聚，梁父之大盗也，学于孔子。段干木，晋国之大驭也，学于子夏。高河、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于墨子。索卢参，东方之拒狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿”。
  
  
       由此可见，子张出身“鄙家”，还犯过法，本该受到刑罚，但是经过孔子教育后，成了名显于天下之士。
  
       子张虽然向孔子问过“干禄”，但未做过官，终生做学问，从事教育。
  
       孔子死后，儒家分为八派，而“子张氏之儒”列在最前面，人称其有“亚圣之德”。可见他这一派在后儒中，势力是相当大的。
  
       除了学术风格之外，子张的性格也个性十足，他主张“尊贤容众”，被誉为“古之善交者”。
  
                                          
 弘：会意兼形声字，始见于甲骨文，古文字“弘”字从弓、从口，弓亦声，本义指发弓的声音，引申义为大，扩充，广大。《尔雅·释诂上》：“弘，大也。”
  
  
       另有一说：“弘”最初与“引”为同一字，字形像在弓背的隆起处加一斜线作为标志，后来斜线部分演变为“厶”，因为弓背隆起处是弓弯曲或伸张最关键的部分，因此“弘”的本义是“扩大、发扬”，如《诗·大雅· 民劳》：“戎虽小子，而式弘大。”
  
      《论语》中有多次出现“弘”字，如“士不可不弘毅，任重而道远”、“人能弘道，非道弘人”。
  
  
      执德不弘，信道不笃。意为：修德，但不弘扬。信道，但不笃厚。
  
       朱子曰：“有所得而守之太狭，则德孤；有所闻而信之不笃，则道废”。邢昺曰：“言人执守其德，不能弘大，虽信善道，不能笃厚”。
                                          
 亡：音wu，通“无”。无和有通常被用作哲学概念，如《道德经》：“有，名天地之始;无，名万物之母。”
  
       意为：道生出“无”，无是一种混元之气，纯粹的能量，无质无像，所以无名。“无”生出“有”，有质有像，始可有名，“有”生出万物，万物并作，参差各态，各命其名。
  
       道无色无味 ，没有物所以也没有象 ，看不见摸不着 。绵绵若存，用之不勤。道不是无，也不是无和有的和。道生无，混元之气；无极生太极，无生有；太极生两仪，一生二；三生万物。
  
  
       老子其实在这里揭示了宇宙的起源。《道德经》还提到：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
  
                                          
       意思是：有一个物体是混沌的、无限的、无象的、无声的、完整的，它早在世界开始之前就存在了。独一无二，无与伦比，遵守自己的规律，永不改变，运转的循环永不停止，它可以作为世界万物的根，甚至是天地之源。我不能准确地描述它的真面目，只能用“道”来泛泛而谈，勉强地形容为“大”。
  
  
      按照现在的科学来解释：“道”就是还没有地球时的宇宙，无就是宇宙大爆炸后形成地球，无生有，有生万物。
  
      儒家哲学中的“有”和“无”的概念又不一样，有可以指“有所为”，无可以指“有所不为”。有可以指“有恒”，无可以指“无恒”。
  
                                          
 全文理解为：
  
  
      子张说：“修德却不弘扬它，信道却不笃定，这样的人怎么能做到‘有’，又怎么能做到‘无’呢？”
  
      子张在本文强调人要“执德宜弘，信道宜笃。”不然的话，很难做到“有”和“无”。
  
      关于“焉能为有，焉能为无”一句，历代先贤们的解读都非常荒谬。
  
      朱子曰：“焉能为有无，犹言不足为轻重”。邢昺曰：“人之若此，虽存于世，何能为有而重？虽没于世，何能为无而轻？言于世无所轻重也”。
  
  
      意为：“执德不弘，信道不笃”之人，无足轻重，多一个不多，少一个不少。
  
      从字面上看，“焉能”就是怎么能？“为有”就是做到有，整句是个设问句，和“无足轻重”搭不上边。
  
                                          
      从文义上来说，这样理解容易让人感觉子张在轻视“修德信道”之人，其实子张并没有这个意思，能做到“修德信道”已经不简单了，子张觉得只“执”而不弘，只“信”而不笃，则达不到“可有可无”的境界。
  
  
      《易经》有云：“一阴一阳谓之道”。世间万物都在变化中发展的，人要要懂得权变，学会圆通，在变化中掌握规律。
  
     《易经》还有一句：“阴阳不测之谓神。”人要善于在不同的环境、场合灵活应变，才能创造神奇。
  
      《大学》曰：“物有本末，事有终始”，《中庸》曰：“诚者物之终始”。有和无，终和始，都是在不断地变化之中。
  
     《老子》第二章：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。
  
  
 
  
      总之，人一定要“执德而弘，信道而笃”才能做到既可“有”，又可“无”。既可“阴”，又可“阳”，既能“爱”，又能“恨”。这就是孔子说的“中庸之德”。
  
                                          
 子莫执中不执一
  
  
      有个典故叫“子莫执中”，很多人会误解为：“你莫要执中”。其实“子莫”是个人名，是颛孙师（子张）的儿子，子张氏之儒的第二代掌门。
  
      《孟子·尽心上》中有云：“杨子取‘为我’，拔一毛而利天下，不为也。墨子‘兼爱’，摩顶放踵利天下，为之。子莫‘执中’。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
  
  
      意为：杨朱（魏国人，战国初期伟大的思想家、哲学家）主张“为我”、“一毛不拔。”而墨子主张“兼爱”天下，不顾自身利益。而子莫则“执中”。只有“执中”才接近“道”。
  
                                          
      执中要学会“权变”，不然就变成“执一”了，执一就是固执，不是儒家所提倡的。
  
  
       孔子、孟子的中道讲究的是“执中能权”。权者，权衡，权衡之下，变也，通也。
  
       因此，中庸之道是一种古老智慧，其兼两通两，于两里取舍，乃全道，包有执一，贯通两端，故曰“一以贯之”。
  
      关于子张子莫父子俩的事迹，史料的记载不多，据说，子张曾在邹（今山东济宁邹城市）讲学授徒，其后人迁邹，邹人为其建有子张祠。
  
      广为流传的“叶公好龙”的故事，实乃子张所讲。据西汉刘向《新序·杂事》记载，子张听说鲁哀公喜爱人才，就大老远去求见，但是，等了七天也没有见到鲁哀公，于是托哀公的仆人将叶公好龙的故事讲给他听。
  
                                          
      《邹县志》载：邹县东南五十里大莫亭，北宋末年建村，系颛孙子莫故里，有先贤申祥（子莫）故里之称。
  
  
        据说，莫亭是子莫死后的墓地。占地十余亩，门前建石人、石羊、石虎各二，用以守墓，东西两边建大小亭两座，用以看护墓地，东大西小，东大亭取名为大莫亭，西小亭取名为小莫亭。
  
       宋时某皇帝曾到子莫墓地亲自拜祭，故此墓又称御祭林。清未大学士康有为曾来此游览，为莫亭题词“先贤申祥故里”。现题词碑刻已遗失。
  
       子张之子申详，申详长子钟，申详对其子教导说“吾闻子思之告白也，夫之教必始于诗书，终于礼乐，而曲乐不与焉。”这番话简明扼要地说明了教化与礼乐两者之间的关系，与孔子的礼乐观是一脉相承的。
  
                                          
      《风俗通》和《尚友录》记载，颛孙氏是春秋时代的陈国公族，推算起来，上古圣君虞舜妫姓的后裔颛孙，从陈国到鲁国去做了官，其后世子孙“以王父字为氏”而姓了颛孙，称颛孙氏，颛孙氏得姓至今已有二千六百多年的历史。
  
  
       颛孙姓的根在邹城北宿镇后万村，全村千余人几乎都姓颛孙。山东颛孙姓人的分布以邹城为圆心，大概有四五千人，在山东境内的汶上、兖州等地也有颛孙姓人居住。
  
       颛孙氏族谱记载的“家训”总目为：“宽宏处世，忠厚为本；勤俭廉正，耕读效国”。
  
       如今，颛孙子莫已远，颛孙后人繁盛，颛孙氏族的“家训”仍潜移默化地影响着后世子孙，以及子莫故里的人民。

2. 赖辉东《论语史鉴》14.9历史上的三个子西！

第9章 
  
  
 或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
  
 
  
 子产：姬姓，国氏（其父字子国，故其以国为氏，国氏始祖），名侨，字子产，因子产是郑穆公之孙，所以又被称为公孙侨。春秋末期郑国政治家，改革家，思想家，贤相，他和晋国的叔向、齐国的晏婴并称春秋末期“三大名相”。
  
 惠人：给人民以恩惠的执政者叫惠人。“惠”字始见于西周中期，下面的“心”字是形符，表示跟人的心理活动有关，上面的“叀”字是声符，读zhuān。这是“专”字的本字。原指纺线的纺锤。叀和心这两个字形组合在一起，指“专心致志地纺线”。
  
     甲骨文时期也用“叀”用作“惠”，后追加“心”旁而衍生出惠字，“叀”也可视为“惠”的声旁。“惠”字的本义指“专心纺线”。由专心纺线引申指“聪明”，这就是“聪惠”。这一字义被后来的“慧”字所代替。
  
                                          
    许慎的《说文解字》释“惠”为“仁也”，意为仁爱。仁爱的人心专一，所以“惠”由专心引申为仁爱。后又延伸为“实惠”、“恩惠”、“惠顾”等意。
  
  
    子产执政期间，进行了全面改革，限制贵族特权，依土地人口数量交纳军赋；铸刑书，修订并公布了成文法；实行学而后入政、择能而使之的用人制度；不毁乡校，愿闻庶人议政，有控制地开放言路。可以说，子产是中国民主与法治的先驱。
  
    子产的政治经济改革宽猛相济，在一定程度上推动了当时社会的转型。在对楚、晋等国的外交方面，子产也取得了一定的成绩。郑国在子产的推动下呈现出中兴局面。所以孔子评价他是“惠人”。
  
     但是，一百多年后的孟子却有不同的评价，他说子产曾用自己的车帮助百姓过溱水和洧（wei）水，这是小恩小惠，一个国家的执政者，如果要一个一个地去讨好全国人民，哪有这么多时间呢？执政者要往大局上努力，把政事治理好就可以了。三国时期的诸葛亮也曾附会说：“治世以大德，不以小惠”。
  
                                          
 子西：历史上有三个子西，一个是郑国名相子产的堂弟，另外两个都是楚国贵族。孔子在这里提到的子西到底是谁？一般认为，这个子西指的是楚国公子申，他是楚平王的儿子，太子建的弟弟。
  
     本文描述的内容是有人向孔子咨询如何评价子产、子西、管仲三人，问完子产，再问他的弟弟也是合情合理的，所以这个子西有可能是子产的弟弟公孙夏。
  
    但是，几百年后的《史记》中讲述了一个故事，说楚国的贤相公子申（令尹子西）和孔子有瓜葛，他和齐国的晏婴、宋国的司马桓魋一样，反对国君重用孔子，所以南宋时期今福建宁德蕉城区的一个理学家、教育家陈普写了一首诗，其中一句：“天地未开尧舜运，子西晏子亦桓魋。”
  
                                          
 彼：会意字，《说文解字》：“彼，往有所加也”。从彳、皮声。彳（chi第四声）指行走，彳和皮结合，意为“就像走在动物的皮上，此起彼落。”后延伸指“另一方”、“第三方”。如《诗·魏风·伐檀》：“彼君子兮,不素食兮。”
  
                                          
 哉：形声字。从口，声。《说文》：“哉，言之间也。”（zai）从土从戈，有排兵列阵之意，和口结合，意为军队士兵集体发出的感叹声，比如射箭没有射中目标，围观者集体地感叹或者起哄：“哦”！后延伸指感叹词。如《易·乾》：“大哉，乾元! ”
  
  
 
  
 管仲：齐国名相，辅佐齐桓公成为春秋时期第一个霸主，他“尊王攘夷”，击败北狄、山戎等游牧民族的侵略，帮助燕国解兵戎之围，帮助邢国和卫国复国。
  
     齐桓公在称霸之后想要封禅，也就是想要称王时。管仲极力反对，引用上古封禅的“七十二帝王”之说，特意强调了受天之命，劝解齐桓公。可见，管仲不希望周王室的天子地位落入别人手中，他真心想维护的是周王室的权威。所以孔子称他为“仁人”。
  
 人：以人为人，把人当人，也就是“仁”也。 
  
 伯氏：齐国的大夫。名偃，时伯氏有罪，管仲相齐，削夺伯氏之地三百家也。
  
 骈邑：伯氏的采邑地，即今之山东临朐县。 
  
 疏：会意字，在篆文中由㐬（tū）和疋（shū）组成，疋也表声。疏本意指清除阻塞，使畅通。如“疏通”。
  
     后引申为分散，又引申指稀，再引申指关系远。人与事的关系远就是生疏、不熟悉，人与人之间关系远就是疏远，距离大就是不细密于是引申为粗疏。本文中的“疏”就是粗疏的意思。
  
    疏还指对古书的旧注作进一步解释。如《论语注疏》由三国时期的何晏注，北宋时期的邢昺疏。
  
                                          
 没齿：终身。没音mo第四声，齿是年龄的意思。
  
 全文理解为：
  
 有人请教孔子如何评价子产。孔子说：“他是个能给人民以实惠之人啊”。请教子西如何评价。孔子说：“那个人啊！那个人啊！不提了。”请教管仲如何评价。孔子说：“他是个仁人啊。他处事公允，剥夺了伯氏家的骈邑三百户，伯氏只能吃粗茶淡饭，却至死都没有怨言。”
  
 
  
  
     清代的李光地（福建省安溪人）在他的《四书解义》中曰：“此一章是孔子就人论品，以一字之褒贬尽其生平，万世之公论由此而定。”
  
    《左传》曰：子产卒，仲尼闻之出涕，曰：“古之遗爱也。”
  
    《荀子》曰：子家驹，续然大夫也，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子产；子产，惠人也，不如管仲；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。
  
    南宋叶梦得（今苏州吴县人）的《石林叶氏家训》曰：盖九合诸侯、一正天下易，而能服伯氏之心难，故后言如其仁，而此谓之“人”也。
  
                                          
     朱子曰：子产之政，不专于宽，然其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人，盖举其重而言也。桓公夺伯氏之邑以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓“与之书社（地名）三百，而富人莫之敢拒”者，即此事也。或问：“管仲、子产孰优？”曰：“管仲之德，不胜其才；子产之才，不胜其德”。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。
  
  
    明代四大高僧之一，净土宗第九代祖师蕅益大师（俗名钟际明，今江苏省苏州市人）曰：“人也”，犹言“仁也”，可知“不仁”即“非人”也。使怨家无怒言，非仁者感化之深不能也。
  
     东晋史学家习凿齿（今湖北襄阳人）曰：昔管仲夺伯氏骈邑三百，没齿无怨言，圣人以为难。诸葛亮之使廖立垂泣、李平致死，岂徒无怨言而已？夫水至平而邪者取法，镜至明而丑者无怒。水、镜之所以能穷物而无怨者，以其无私也。
  
                                          
    清末著名学者、革命家康有为曰：管仲真有存中国之功，虽夺人邑而人不怨言，功业高深，可为一世之伟人也。孔子极重事功，累称管仲，极词赞叹。又曰：盖仁莫大于博爱，祸莫大于兵戎。天下止兵，列国君民皆同乐生，功莫大焉，故孔子再三叹美其仁。 
  
  
    孔子说的话是非常有分量的，他的话一般会成为万世定论。孟子曾说：“孔子著《春秋》，乱臣贼子惧。”孔子“一字之贬，严于斧钺，一字之褒，荣于华衮”。
  
                       三个子西
  
      历史上有三个子西，一个是郑国贵族，名相子产的堂弟。另外两个都是楚国贵族，一个在孔子出生时已经去世了60多年，一个是孔子同时代人。
  
 第一个子西：公孙夏，字子西，公子騑（音fēi）之子，郑穆公之孙。与子产、子展（公孙舍之）同为郑穆公之孙，为同宗兄弟。
  
                                          
     前563年（郑简公元年），郑国内乱，父亲被杀，参与平叛。事件的余波延及前558年。前554年，司徒子孔（郑穆公之子）执掌政事专断引发郑简公的不满，也引起郑国人的担忧，于是子展、子西就率领国都的人讨伐他，杀了他并分了他的家产，时郑简公年幼，郑国人就使子展主持国政，子西处理政事，立子产为卿。
  
  
     前549年，为减轻贡品、讨伐陈国之事，郑简公朝晋，子西曾随从为相。前548年，郑简公再次朝晋，子展为相，子西再次讨伐陈国，于是陈国与郑国讲和。前547年，郑简公归郑，派子西到晋国聘问。
  
    前544年，子展去世、子西相继去世，子皮、子产继位。
  
                                          
 第二个子西：宜申（？－前617年）：芈姓，斗氏，名宜申，字子西，若敖氏后裔。春秋时楚国司马（军区司令员）。前634年，斗宜申与令尹子玉（成得臣，斗子文之弟）一起率楚军灭夔（今湖北秭归县）。
  
  
      前632年，晋楚城濮之战时，子玉与晋文公交战，由斗宜申指挥楚军左翼，被晋军击溃，欲引咎上吊，恰遇带着楚成王赦令的使者赶到，阻止了自杀。战后，楚成王任命他为商公。后改任他为工尹，掌管百工。
  
     楚穆王杀父即位后，斗宜申等欲为楚成王报仇，策划杀死穆王，阴谋败露后被处死。
  
                                          
 第三个子西：楚平王即位后，任命伍举之子连尹（一种官职）伍奢为太子太师（太子老师），任命宠臣费无极为太子少师（太子老师助理），太子熊建尊重伍奢而嫌恶费无极。
  
  
     楚平王二年（公元前527年），太子建年十五岁，费无极对楚平王说太子建可以成家。楚平王为太子建聘娶秦哀公的长妹孟嬴为夫人，命费无极到秦国去迎亲。
  
    野心家费无极发现孟嬴貌美，劝楚平王自娶。楚平王好色，不管儿子作何感想，居然掉包，让一名齐女冒充孟嬴，自娶孟嬴为夫人。由此，楚平王对费无极就格外宠信。一年之后，孟嬴生下一个儿子熊轸（楚昭王），丑闻也开始泄露。
  
                                          
    公元前523年，费无极由于担心太子建登位后对自己不利，于是建议楚平王派太子建去镇守城父（今安徽省亳州市东南），名义是派太子建管方城以外，由楚平王自己管方城以内。
  
  
     前522年，费无忌诬告镇守城父的太子建谋反。楚平王信以为真，派人去捕杀太子建。太子建闻讯后带着儿子熊胜逃到宋国。
  
     之后，太子太傅伍奢及其长子伍尚无辜受牵被杀，伍奢的次子伍员（伍子胥）逃奔太子建。不久，宋国发生内乱，太子建和伍员带着熊胜转入郑国。
  
                                          
     由于太子建接受晋国（都新田，位于今山西省曲沃县西北）大臣收买，答应在晋国军队进攻郑国时充当其内应。郑国君臣获悉这一情况后，派人把太子建杀死。伍员带着熊胜历经险阻逃入吴国。
  
  
     前516年，楚平王去世。将军子常认为太子轸年龄还小，想拥立令尹（宰相）子西（楚平王庶弟）即王位。子西为人仁义，没有接受子常的意见。于是，他们拥立太子珍即位，是为楚昭王。
  
     楚昭王十一年（前505年），伍子胥带领吴军入侵楚国，并挖出楚平王尸体，鞭尸三百以泄愤。子西带着楚昭王出逃，后在秦国的帮助下，终于复国。
  
     前489年，楚昭王去世，其子章继位，是为楚惠王，由子西辅政。
  
                                          
     前487年，子西念及熊胜长期流亡国外，派人把他从吴国接回楚国。由于太子建的母亲是巢邑（位于今安徽省巢湖市）人，故任命胜为巢邑大夫，号称白公，从此，熊胜也叫白公胜，子西让他镇守巢地。
  
  
     熊胜流亡国外一直对郑国心怀怨恨，虽然时光流逝，但他复仇的欲望却依然强烈。白公胜在巢地当权后礼贤下士，笼络人心，操练兵士，聚集力量，一心想攻打郑国，替他的父亲报仇。
  
     前483年，白公胜请求子西出兵讨伐郑国。子西没有同意，为此，白公胜对子西产生不满。
  
    前481年，晋国出兵攻打郑国。郑国向楚国求援，子西率军救援郑国，帮助郑国击退晋军，子西接受郑国丰厚的馈赠回到楚国。白公胜对子西领兵攻晋援郑非常恼恨。于是，他把对郑国的仇恨转移到子西头上，磨利宝剑，扬言要杀死子西。有人把白公胜的图谋报告子西，子西不以为然。 
  
                                          
    前479年六月，吴国军队攻打楚国慎地（今安徽省颖上县西北江口镇）。楚惠王令白公胜领兵反击，将吴军击败。七月，白公胜以向朝廷送缴战利品为名，带领勇士进入都城郢。白公胜乘群臣上朝之机，领着勇士石乞等人，将子西杀死在朝廷，同时劫持楚惠王。宫中侍从卫士屈固等人奋力拼搏，才将楚惠王救出。
  
  
     白公胜控制朝廷后自立为王。当年八月，叶公（沈诸梁、叶姓始祖）领兵从蔡地（位于今安徽省凤台县）攻入郢，平息白公胜叛乱。白公胜逃入山中自缢而死。
  
    子西有让国之贤，复国之功，是个有情有义的人，却被侄孙所杀，实在可惜。
  
                                          
    但是，《史记．孔子世家》却记载了一个嫉贤妒能的子西：楚昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使诸侯有如子贡者乎？”曰：“无有。”“王之辅相有如颜回者乎？”曰：“无有”。“王之将率有如子路者乎？”曰：“无有”。“今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。
  
  
    楚昭王想以地七百里封孔子。楚令尹子西向昭王进言：“你有像子贡一样的外交家吗？你有像颜回一样的国相吗？你有像子路一样的将领吗？”楚昭王都说没有。子西又说：“如今孔丘祖述三皇五帝的法度,彰明周公、召公的事业，如果实行孔子的主张，就不会有今日楚国称霸一方的局面。让孔子及其弟子在楚占有土地，实于楚不利。”然后楚昭王反悔了。
  
   《文选》卷五三李萧远《运命论》：“以仲尼之谦也，而见忌於子西。”后用“子西之忌”来比喻遭小人嫉妒、暗算。