《尚书》主要讲什么？

1. 《尚书》主要讲什么？

历史

2. 怎么做好国君是《尚书》主要研究内容吗

为君之道是《尚书》一个很重要的话题。
《尚书》大致有以下三个主题：
1.记录君王文治武功。比如周武王的牧野盟誓、讨伐商纣等等。
2.记录贤君和能臣关于施政的言行、理念。比如周公辅成王等
3.记录商周的礼法制度。比如官制、刑罚等等。
总之，《尚书》虽然有后人伪作之嫌，但仍不失为研究商周历史、人文的重要资料。

3. 研究《尚书》的资料。 对尚书的意思，思想、内容及意义讲得透彻的书。

几乎没有了，或者说不可考证了，尚书讲的是尧舜禹夏商周的事情，写书人应该是商末或者是战国七雄时期的人…当时的人，基本是一个一个的大部落或者说整个国家其实很多语言，很多度量衡，很多种类货币，你可以想象，
比如:中国人写了首诗词，很精美，然后全世界翻译成:英语，德语，法语，印度语………然后秦始皇统一世界，定下德语为统一语言，并且大量焚烧除德语以外的所有书籍……这本德语书，离原本国语书，本来就会相差十万八千里，结果后代人一通释义……你哪怕研究十年，其实你也还原不出原本的中华诗词的精美了…至于会搞出个什么东西，只有天知道…

4. 尚书主要讲什么？

5. 刑部尚书郑勇

不知道你问的是刑部还是兵部。乾隆甲申年是乾隆二十九年（公元1764年），那一年的兵部满尚书为阿里衮（十一月改任户部尚书）、讬恩多（十一月由理藩院尚书改任），汉尚书为彭启丰；刑部满尚书是舒赫德，汉尚书为秦蕙田（九月病死）、庄有恭（九月由江苏巡抚升任，未到任之前由户部尚书刘纶暂时署理部务）。

阿里衮：？——1769年。姓钮祜禄氏，满洲正白旗人。尹德之子，讷亲之弟。乾隆时自二等侍卫授总管内务府大臣，历任巡抚、总督、正红旗蒙古都统、领侍卫内大臣、协办大学士、户部、兵部尚书、军机大臣。乾隆中先后勘查东北各处备屯土地；从军征计阿睦尔撒纳，任领队大臣；与富德率军增援兆惠军讨伐回部大小和卓木，任参赞大臣，屡破敌立功，进封一等公。1769年卒于征缅军中，谥襄壮。

讬恩多：？——1780年。姓孙佳氏，镶红旗满洲人。雍正年间翻译举人出身。乾隆初由兵部郎中迁浙江金衢严道，历官江苏按察使、布政使、巡抚，广东巡抚，兵部尚书，吏部尚书，太子太保，国史馆副总裁等。

彭启丰：1701——1784年。字翰文。江南长洲人，康熙十五年状元彭定求之孙（祖孙状元，他的叔祖彭宁求是康熙二十一年探花）。雍正五年状元。历官刑部侍郎、左都御史、兵部尚书。乾隆中，先后上疏言赈灾弊病，请疏治浙江湖河、禁江南征米浮收等。乾隆三十三年告退，十六年后卒。

秦蕙田：（1702——1764），字树峰，号味经，江苏金匮人。乾隆元年探花。授翰林院编修，入直南书房。累迁侍讲，右春坊右庶子，改通政使司右通政，擢内阁学士，迁礼部右侍郎。丁父忧，服阕，补礼部左侍郎，调刑部右侍郎，转左侍郎，兼理国子监算学，充经筵讲官，擢工部尚书，兼理乐部，调刑部尚书，加太子太保。二十九年，给假南旋就医，卒于途。赐祭葬如例。时年六十有三。谥文恭。

庄有恭：(1713～1767)，字容可，号滋圃，番禺(今属广州市黄埔区文冲村)人。祖籍福建晋江，其父在奕仁时才定居番禺。有恭在兄弟七人中排行老二。史载有恭“生而颖异，十三通五经，旋补诸生以选贡考，授宗人府教习”。乾隆四年(1739)庄有恭被钦点为状元，开始其近30年的政治生涯。
http://baike.baidu.com/view/741028.htm

有清一代，没有郑姓的兵部尚书。郑姓的尚书只有同治年间的刑部尚书郑敦谨（其孙郑沅是光绪二十年探花）。

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至于楼上比较搞笑的这位仁兄，不知哪引的材料，其中的“甲申”指的是日，而非年。至于所说的傅鼐，是满洲镶白旗人，姓富察氏，在雍正十三年九月由内务府总管署理兵尚书，仅仅半个月后就改署刑部尚书兼管兵部。这位傅鼐因是雍正的藩邸旧人，雍正年间很受重用，但乾隆似乎不待见这位老臣。在任刑部尚书兼管兵部仅几个月后，在乾隆元年即被革职，后又发配到军台效力，死于乾隆三年。

6. 朱子尚书学研究怎么样

朱子是中国思想文化史上承前启后的重要人物，对12到19世纪的中国影响至巨。而朱子思想得以产生的根源就是儒家的“五经”或“六经”。朱子的这句话为人们所习知：“《四子》，《六经》之阶梯；《近思录》，《四子》之阶梯。”这句话明确告诉我们：撇开术的层面不谈，仅仅从学的层面而言，朱子治学，是以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五经为最终依归的。朱子与吕祖谦编《近思录》，朱子推重《四书》，其目的都是为了可以更好地去理解五经。 朱子于治《五经》，撰成专书的有《周易本义》和《诗集传》；《仪礼经传通解》不是完书，而《尚书》和《春秋》则留下了空白。虽然朱子的文集、语录中存有他关于《尚书》的诸多零散言论体现了他的《尚书》学思想，蔡沈《书集传》与朱子本人有着千丝万缕的联系，但是朱子《尚书》学的研究一直乏人问津，朱子在《尚书》学史上的学术地位也就无法准确地认定。陈良中先生的大著《朱子〈尚书〉学研究》是迄今为止第一部系统研究朱子《尚书》学的专著，其中真知灼见甚多。著名《尚书》学专家钱宗武先生在本书序言中称本书“在《尚书》学史和和学术史研究领域有筚路蓝缕、披荆斩棘、开启山林之功”，这个评价恰如其分，并无溢美。 朱子并未留下《尚书》学专著，但是在其文集、语录中，有大量谈论《尚书》相关问题的内容，这些内容主要分为两个方面：一是《尚书》文本的研究，二是《尚书》学史的研究。陈良中先生从朱子的相关著述中，勾稽爬梳出其论及《尚书》的所有资料，细致分析，谨严立论，从而出色地完成了相关研究，也正式构建了“朱子《尚书》学”这样一个学术命题。 朱子对于《尚书》文本的研究，包含两个方面：一是训诂，也就是对《尚书》中字词章句的训解和义理的推阐；一是辨伪，即对《尚书》文本真伪的考辨。这两方面是保证《尚书》解释的有效性、可靠性和权威性的必要条件；而保证经典解释的有效性和权威性，又是朱子力辟佛老而重建儒学的前提条件。如此来看，对于《尚书》文本的研究，其实也是朱子最终形成一个集大成的思想体系的重要基础。陈良中先生的大著中，专辟一节，考察朱子论《书》引书情况，并作了细致统计：其中，引《尚书》古注共36次，引宋代诸家《书》说近百次，引其他文献约50次。涉及48种文献，其中《尚书》学文献31部，宋人著作35部。这就充分体现出，朱子遍采群言以融进自己的学术思想体系的学术特征。 今古文问题是经学史上的一个重要问题，历来争议不断。汉代学者一般各持立场，而在朱子之前的宋儒，大多亦怀偏见。朱子对于今古文《尚书》的辨伪，则能坚持从文献学角度出发，超越了门派纷争。《书》经秦火后，汉人的传本已然不是“曾经圣贤手”而体现孔子本人思想的传本；而宋人所见的《尚书》刻本，中间经过辗转传抄，又不能与汉儒的《尚书》传本同。朱子以其扎实的文献基础和超强的思辨能力，对层累地积压在《尚书》上的问题作出了深邃而严谨的考辨，正如朱师杰人先生在本书序言中所说：“尤其在辨伪的问题上，他（朱子）的成就远远超出了时代意义。”陈良中先生在这部大著中，对朱子的辨伪作出了细致而深刻的分析，揭示出了朱子在《尚书》辨伪学上的相关观点和取得的成就，从而也就揭示出了朱子在《尚书》学史上应有的地位。 关于朱子在《尚书》学史方面的研究，则体现在朱子对历代《尚书》学著作（包括尚书古注与宋儒新注）和《尚书》学者得失的评价上。前儒得失，是朱子选择是否采择其说的关键因素，也可以为后世撰写《尚书》学史提供重要参考。但是，朱子对自己的一些言论并未加以论证，也就容易被学界忽视。陈良中先生在大著中，对这一问题有着细致的考察和认真的分析。特别是对于朱子所谓的“苏氏伤于简，林氏伤于繁，王氏伤于凿，吕氏伤于巧”，陈良中先生站在朱子立场，代朱子论证，揭示了朱子发此论的原因所在和精妙之处，颇能会朱子之意。 除此之外，蔡沈采师说而著成《书集传》，这个称名，很明显就是借鉴朱子《诗集传》而来的，其解经也必然有许多采用师说之处。如此而言，朱子与蔡沈师弟之间的传承也是考察朱子《尚书》学的题中应有之义。陈良中先生在大著中，专门设一章对这个问题作了深入的探讨，从家族渊源到学理渊源，再论及师弟之间说法的异同之处。尤其是蔡沈与朱子说不同之处，陈良中先生作了深刻细致的揭示。 该书第一章，首先分析宋代学风与宋代《尚书》学。微观研究必须要与宏观分析相结合，在宏观的视野下探讨微观，才能更好、更准确地把握微观。宋代《尚书》学要在宋代学风这个宏观背景下来把握，而朱子《尚书》学则要在宋代《尚书》学，甚至整个宋代学风的宏观背景下来把握。我们知道，朱子治经，是训诂与义理并重的。朱子之重义理，批评汉学，是沿袭宋人一贯的学风；而他之重训诂，则是对宋代一些儒生经师过分追求义理，忽视训诂，以致游谈无根的学风的纠正。陈良中先生明确指出：“对古义的注重无疑是对当时学者空谈性理的警醒与反动。”这句话一语中的，将朱子的《尚书》学与其他重视义理而忽视训诂的儒生的《尚书》学区分开来。蔡方鹿先生认为朱子属于训诂与义理兼重的宋学家，而笔者在博士学位论文《朱子诗经学考论》中，则认为宋学当由朱子开创，此前的宋儒只能属于宋学形成的积淀阶段，并不能算作宋学。 该书第二、三、五、六章以及余论，是从不同角度对朱子《尚书》学展开的专题研究。第二章考察的是朱子与学侣、弟子们讨论《尚书》及历代《尚书》学著作，既涉及《尚书》文本，又涉及《尚书》学史。第三章对朱子治《书》的相关成果作出分析，并在此基础上论述其成就。第五章考察的是朱子与蔡沈《书集传》的关系。余论则对朱子何以未竟《书经集传》的原因作出了积极有益的推测。这些专题研究，都是置于宋代《尚书》学史，甚至是宋代学术史角度下的考察。而第六章，则更将视野拓宽到宋以后的《尚书》学上，探讨了朱子《尚书》学对后世《尚书》学产生的重要影响。该书第四章，探讨的则是朱子的解经方法和价值取向，这是由《尚书》学这个“点”延伸到五经这个“面”上的研究。 笔者以为，治朱子学之难，首先就在于应该将朱子所撰著的书与朱子所读过的书通读一遍。而这也正是研究朱子学的基本前提。陈良中先生数年来，一直致力于《尚书》学研究，在历代《尚书》学著作要籍的整理和研读上下了很大功夫，同时又认真阅读过上海古籍出版社和安徽教育出版社联合出版的《朱子全书》，而且，还对整个宋代学术风貌的演进情况有着深入的研究。这就充分保证了“朱子《尚书》学研究”这个课题所需要的知识面。 此外，还值得一提的是，这本大著较作者七年前的同名博士学位论文改动处颇多，这是陈良中先生识见益深、学问益精的见证。 当然，本书也略有些微疵，如吴棫所著之《书稗传》，书中稗字误植作裨、禆等。朱子采择诸家训释，是否每一条都无可商之处，这也值得考虑。朱子所自立的新训，可纠旧注之偏颇，这亦是朱子《尚书》学成就之一，也宜适当检出，作出说明。不过，这些都是细事，无伤大雅，并不至于影响本书的学术价值。 原文鏈接：http://epaper.gmw.cn/zhdsb/html/2013-12/11/nw.D110000zhdsb_20131211_3-10.htm

7. 翻译下面句子.天子喜其功勇,授以尚书.

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8. 今天读了尚书里的禹贡篇,突然对地理有了点兴趣,求一地图

你好，禹贡篇的地理知识实在是太多，但是鉴于上面的地理知识都是地名，我认为这个在学习地理方面不是一个好的学习方向，既然楼主对地理感兴趣，何不学习一点有用的东西呢，例如判别风向，方向，对一些奇怪的自然现象作出解释，时差等，这些实际点的地理知识在你日后的出行、旅游中将会有帮助的。要是你实在想学地理的话，我可以帮你学习一下，顺便做个朋友，呵呵。。。。。。